Інтеграція жіночого
Наомі Рут Ловінскі
Моє повноліття відображалося в дезорієнтовно різних середовищах. На особистому рівні я стала матір’ю, і моє відчуття життя та його значення сформувалося завдяки цьому досвіду. На культурному рівні я зрозумів себе у роздумах письменниць-феміністок. Я прагнув арени, на якій можна було б виразити свою творчість та пристрасть, життя у зовнішньому світі історії та дій. Я відчував глибокий сором за те, що я «просто» домогосподарка та мати. Я прагнув видатної особистості, професії, яку міг би назвати, способу внести свій внесок, щоб мене побачили і оцінили за добре виконану роботу. Натомість я змінив підгузники, які лише забруднились і їх довелося міняти знову; приготовані страви, які їли і доводилося варити заново; вимитий посуд, який забруднився і довелося мити ще раз. Мій чоловік був там у світі, просуваючись до мети. Мене впіймали цикли, які повторювались. Я був дзеркалом для інших, але не мав власного "я". Я був розчарований і розгублений.
У стрімкій гонці за звільнення тих аспектів нас самих, яким так довго заперечували, ми залишили позаду все, чим були жінки.
Ненсі П'ятниця у своїй надзвичайно успішній книзі, Моя мати Моє Я, докоряли матерям за нав'язування дочкам культурних заборон щодо сексуальності та саморозвитку. Покоління моїх однолітків повстало проти обмежень, накладених нашими матерями та бабусями. Ми мало турбувались тим, що вони теж зазнали такого стискання від своїх матерів та бабусь. Навіть ті з нас, хто був матір'ю, бачили себе дочками, і наші матері сприймали реп, за те, що нас не давали. Ми шукали власних голосів, власного досвіду, власного бачення світу. Ми повстали проти материнських очікувань, які тримали нас у дворівневих заміських тюрмах, ізольованих від інших жінок та від власної душі.
Зустріч з очікуваннями інших
Ми почали розуміти, що життя, прожите лише для того, щоб задовольнити сподівання інших, було порожнім і безглуздим; таке життя позбавило нас особистості та керівництва. Подібно до жінки, чиє дихання і життєва енергія стискаються тугими корсетами, наше справжнє Я, побудоване нами психологічним поясом Вірджинія Вулф, назвало Ангел в домі. Потрапивши в культурне сподівання, що, перефразовуючи Вульфа, ми стаємо надзвичайно симпатичними, надзвичайно чарівними, щодня жертвуємо собою, ніколи не маємо власного розуму чи бажання, все те, що було оригінальним, креативним і повним духу в нашому природи була розчавлена.
У великому зміні свідомості, чиї ранні хвилювання були відображені в книзі Бетті Фрідан, Містичний жіночий, у шапці люті, розробленій проти «жіночої містики», з’явилося покоління жінок, цінності яких формували Г-жа журнал, групи, що підвищують свідомість, феміністична політика та відчуження матерів, виражене більшою частиною феміністичної літератури. Багато жінок обирали кар'єру, а не дітей, принаймні на початку життя.
Великим колективним стрибком ми дистанціювались від життя наших матерів та бабусь. Ми були призначені для більших речей, ніж те, що де Бовуар називає різко, як наше "нещастя, яке було біологічно призначене для повторення Життя". "Біологія - це не доля" - це був бойовий клич проти великого несвідомого затоку вагітності та виховання, який тримає жінок у стані до потреб інших.
Я опинився в полоні великої пульсуючої енергії, яка вимагала вираження. Запекло жіноча поезія почала пробиватися крізь мене. В одному довгому вірші під назвою "Це її період!" Я "плакала своєю менструальною ганчіркою блюз", висловлюючи жіночу агонію розриву між дітонародженням і бажання "закарбувати свої хитромудрі задуми по світу". Відчуваючи, ніби мене «дуже добре тримали» у прислів’їній гарбузовій шкаралупі Пітера, я вирвався зі звужень звичних ролей, які зіграв, залишивши одруження позаду себе, як велику порожню гарбуз.
Здавалося, жінки хотіли жити життям свого батька. На матір відмовили, подивились на неї, залишили в темряві. У стрімкій гонці за звільнення тих аспектів нас самих, яким так довго заперечували, ми залишили позаду все, чим були жінки.
Час змін
Багато з нас, хто з радістю прийняв виклик нових можливостей, виявили заднім числом, що ми відрізали себе від значущого для нас, як жінок: наших матерів, нашого колективного минулого, нашого захоплення приналежністю та багатством у нашому особистому житті. Ми відчули розкол між нашим минулим і нашим майбутнім. Сьогодні жінки, які роками багато працювали над особистістю своєї професії, почуваються порожніми та переповненими горем за дітей, яких вони не народили, за стосунки, яких у них не було. Жінки, які «мають все», кар’єру та сім’ї, почуваються роздираними почуттям провини та сум’яття щодо пріоритетів та ролей. Матері та дочки страждають на відстань між ними. Жінки, які розлучились, щоб звільнитися від задушливих ролей, за ці роки дізнаються, наскільки болісно болісним був розпад сім'ї для їхніх дітей.
Що все це означає? Чи мусимо ми повернутися до задушення наших традиційних ролей і залишити світ історії та дій людям? Це було б ударом по жіночому духу, і небезпечна втрата для світу, який повинен інтегрувати жіночий принцип. Наша складність полягає в тому, що, відстоюючи своє право брати участь у світі чоловіка, ми прийшли до ототожнення з тими самими патріархальними установками, які знецінюють наших матерів та бабусь. Нам соромно за своє прагнення до зв’язку, за свої сльози, за своїх матерів. Ми намагаємось жити як чоловіки: цінуємо роздільність та досягнення.
Ці відносини відділяють нас від нашого тіла і нашого минулого і залишають нас блукаючими, як дочки без матері у занадто яскравому світлі патріархальної свідомості. Наше завдання зараз - інтегрувати наше жіноче та феміністичне Я. Ми повинні пов’язати історичне Я, яке було звільнено фемінізмом, щоб жити у «реальному» світі, із жіночим Я, яке пов’язує нас із нашими матерями та бабусями.
Вищезгадану статтю було витримано з дозволу Материнська лінія - подорож кожної жінки, щоб знайти свої жіночі корені, Наомі Рут Ловінскі,? 1992, опублікована Джеремі Тарчером / Путнамською видавничою групою.
Інформація / Замовлення цієї книги.
про автора
Наомі Рут Ловінський публікує вірші та прозу, що виражають жіночу душу, з початку 1970-х. Вона є помічником редактора бібліотечної подорожі Інституту Сан-Франциско і має приватну практику в Берклі.
