Цього літа, під час Чемпіонату світу з футболу, я поїхав з деякими друзями дивитись футбольний матч у будинку в Турині італійського філософа та колишнього члена парламенту ЄС Джанні Ваттімо. Як тільки наша команда почала програвати, Ваттімо сказав: "О, до речі, я забув сказати вам, папа подзвонив мені вчора".

Ми знали, що у Ваттімо та чоловіка, який народився Хорхе Маріо Берголіо в Аргентині, є багато спільних друзів; вони навіть мали бути в одній комісії на конференції, коли Берголіо був обраний папством у березні 2013 року. І вони нещодавно зустрілися в Римі. Але новина, щонайменше, відволікла нас від гри. Це те, що можна собі уявити, що відбувається в такій телевізійній драмі, як Молодий Папа (2016), але натомість це було у вітальні одного з найважливіших у світі життя філософи.

Але чому верховний понтифік Римо-католицької церкви, хоча він, безумовно, любив ту саму команду, покликав батькаil pensiero debole'(слабка думка), філософська позиція, орієнтована на послаблення політичного та релігійного догматизму, нагальна проблема у 21 столітті?

За кілька днів до гри аргентинський антрополог Луїс Ліберман, спільний друг, приніс папі копію нової Ваттімо книга, Essere e dintorni (2018) або `` Буття та оточення ''. Тож Папа Франциск вирішив зателефонувати привітати Ваттімо.

Не зменшуючи значення інших дивовижних закликів, зроблених Френсісом - до тих, хто пережив сексуальне насильство, до письменників, які критикують його понтифікат, або до космонавтів у космосі - у цьому конкретному телефонному дзвінку більше, ніж оцінка книги, яка просто згадує про нього передаючи під час розгляду сучасних філософських проблем, пов'язаних з такими темними мислителями, як Фрідріх Ніцше та Мартін Хайдеггер.

Окрім зацікавленості обох чоловіків у реформації Церкви та тривоги з приводу руйнівних сил капіталізму, існує особливе ставлення до релігії, яка їх об'єднує. Це ставлення очевидно у філософа інтерпретація, і першого папи єзуїта практика, християнства.

AХоча Ваттімо був прихильником Франциска з моменту його обрання, його особлива інтерпретація релігії сягає 1990-х років, коли Ваттімо почав застосовувати свою філософію до можливості "нерелігійного християнства". Цей вислів стосується віри без основ, тобто вільної від насиченого владою стосунку з Богом, який традиційне богослов'я завжди нав'язувало віруючим через Церкву.

Ваттімо виправдовує це тлумачення біблійною концепцією кеноз (самопорожнення, втілення або послаблення Бога), і він використовує цю концепцію, щоб відкинути вічний зв’язок Церкви Бога з Істиною. Ця асоціація лежить в основі консервативної позиції церковної установи щодо питань статі, сексуальності та продовження роду. Проти цієї асоціації Ваттімо закликає до нерелігійного християнства, де Папа та Церква замінюють істину милосердям.

Ослаблення божественної трансцендентності та суверенітету - що є італійським філософом фігурами насильства - призводить до пом'якшення віри та спонукання віруючих сумніватися в авторитеті священних текстів, Церкви і, перш за все, Папи Римського. Але коли Френсіс відповідає на запитання про "віруючих геїв" простим "Хто я такий, щоб судити?" або погоджується з тим, що жінок “повинно бути більше” на ключові ролі в керівному органі Церкви, він запрошує нас не лише засумніватися в цих принципах, але й змінити наше ставлення до релігії.

Це ставлення не має на меті сумніватися у існуванні Бога, а скоріше нагадати, як писав Франциск Радійте і будьте раді (2018), як `` християнство має на меті передусім застосовуватись на практиці ''. Ця практика проявляється як у його малих жестах, коли він несе власні сумки на літаках, так і в його великих планах щодо децентралізованої Церкви, де екологія є головним у місії віри. Але чому це м’якше ставлення до віруючих та невіруючих з усього світу викликало обурення консерваторів аж до ведення війна проти нього в Церкві?

Не дивно, що Ваттімо та Френсіс мають подібних ворогів: церковний інтелектуали та консервативний кардинали. Їх заклик до іншого ставлення та практики християнства не підриває теологічних дискусій щодо існування Бога настільки, наскільки підриває виправдання, на яке покладаються інтелектуали та кардинали, щоб проповідувати про аборти, гомосексуалізм чи мораль.

Незважаючи на цих ворогів, коли Франциск почав переорієнтувати Церкву на зміну клімату, фінансову реформу та благодійну політику щодо біженців, він став, як зазначив Ваттімо, `` однією з тих рідкісних фігур у світі, можливо, єдиною, здатною керувати радикалом трансформація соціального та економічного ладу '.

Хоча Ваттімо і не претендує на те, що Френсіс стане керівником комуністичного руху, враховуючи, що він прив'язаний до православ'я віри, він, схоже, є єдиною світовою фігурою, здатною сьогодні протистояти різним правим популістам, які нав'язують націоналістичних та ксенофобських політики.

Важко уявити, що духовний лідер понад мільярда римо-католиків не знав, що відомий гей, комуністичний філософ підтримував його понтифікат протягом багатьох років. Його покликання Ваттімо не повинно було подякувати йому за підтримку або за надання філософських виправдань свого скромного релігійного ставлення. Швидше, це був черговий захід, спрямований на продовження послаблення тих релігійних, політичних та культурних догм, які є настільки важливими для його ворогів.

Про автора

Сантьяго Забала - викладач філософії ICREA (Каталонський інститут досліджень та перспективних досліджень) в Університеті Помпеу Фабра в Барселоні, Іспанія. Його твори з'явилися в The New York Times , Al Jazeera, Огляд книг в Лос-Анджелесі, серед інших. Його остання книга - Чому нас може врятувати лише мистецтво (2017).

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Книги цього автора

at InnerSelf Market і Amazon