Жінка в Саудівській Аравії вперше їде на роботу в Ер -Ріяд. AP Photo/Наріман Ель-Мофті

Раніше цього літа Саудівська Аравія скасувала десятирічну заборону керування жінками. Цей крок є частиною серії реформ, які країна впроваджує. У квітні королівство послабилося закони про опікунство чоловіків - згідно з яким жінкам потрібен дозвіл опікуна -чоловіка для роботи, подорожі чи виходу заміж. А в 2015 році жінкам було надано право голосувати та брати участь у виборах. Реформи служать для оновлення іміджу Саудівської Аравії на міжнародній арені.

Однак нещодавно в дипломатичній боротьбі Канада критикувала Саудівську Аравію за порушення прав людини. Саудівські чиновники відповіли розриває всі економічні та дипломатичні зв'язки, виведення інвестицій та припинення польотів. Один з Основні питання для канадців - арешт саудівською владою двох видатних правозахисниць. Твіти канадських дипломатів закликали королівство звільнити активістів. Саудівська Аравія заарештували декількох правозахисниць за кілька тижнів до та після скасування заборони керувати жінками.

Як вчений гендерної політики в суспільствах Близького СходуЯ стверджую, що все це свідчить про те, що королівство поширює обмежені реформи на жінок, щоб представити себе сучасними, але категорично не відкриває простору для більшої кількості голосів.

Жінки, націоналізм та модернізація

Історично, статус жінок часто служив міра суспільного прогресу.

Візьмемо, наприклад, режим Гамаль Абдель Насер, який обіймав посаду президента Єгипту з 1956 р. до своєї смерті в 1970 р. Насер пропагував участь жінок у державному секторі як символ успіху режиму в модернізації Єгипту.

За Насера ​​держава ухвалила низку законів, які заохочують участь жінок у робочій силі. Між 1961 і 1969 роками участь жінок у робочій силі збільшено на 31.1 відсотка.

Оплачувана відпустка по вагітності та пологах була надана працюючим матерям протягом дня та доступ до догляду за дитиною. Виховання дітей та дітей більше не було виключною відповідальністю жінок, а дедалі частіше - держави та її установ. Проте дискусії не було, чоловічої відповідальності або як збалансувати роботу та сім’ю.

Вчені, таким чином, стверджують, що ці реформи не були справжніми зусиллями режиму щодо зміни гендерної нерівності. Вірніше, вони були важливі символи представляючи єгипетське суспільство як сучасне, соціалістичне та прогресивне, де чоловіки та жінки бачили, що вони працюють поруч.

Також реформи не включали значущих політичних прав. Наприклад, тоді як жінкам було надано право голосу 1956на відміну від чоловіків, вони повинні були подати петицію до держави включити їх до списку зареєстрованих виборців. Режим також намагався придушити незалежних феміністок, таких як Дорія Шафік, які роками агітували за виборче право жінок.

Використання жінок для політики

Так само було в багатьох суспільствах Близького Сходу та Північної Африки. Образ жінки часто будувався на основі політичних потреб у певний час, а згодом також деконструювався.

У Тунісі, наприклад, Хабіб Бургіба, націоналістичний лідер і президент Тунісу, а після нього президент Зін Ель -Абідін Бен Алі представив образ розкритих туніських жінок як символ модернізація, секуляризм та демократія.

Після здобуття Тунісом незалежності в 1956 році Бургіба відкинув фату і розглядав це як перешкоду для свого проекту модернізації. У своїй промові від 5 грудня 1957 року він описав завісу як "Одіозна ганчірка" і перешкода на шляху модернізації країни відсторонення жінок від участі у публічному просторі.

Раніше погляди Бургіби на завісу були різними. На піку націоналістичної боротьби, протягом 1930 -х - 1950 -х років проти французького колоніального панування в Тунісі, Бургіба підкреслював значення традиційної туніської фати, сефсарі, як символ національної ідентичності. Лідер націоналістів закликав жінок носити сефсарі як спосіб протистояти колоніальному погляду. колоніальні держави наполягали на відкритті жінок і розглядали це як частину процес модернізації.

Розправа з феміністками

Повертаючись до Саудівської Аравії, кронпринц Мохаммед бін Салман представив 2030 бачення амбітний план соціальних та економічних реформ, який він вперше оголосив у 2016 році. Його мета - лібералізація Саудівської Аравії нафто-держава та відкрити централізований ринок нафти на іноземні інвестиції. Він обіцяє залучити до робочої сили більшу частину населення Саудівської Аравії, особливо жінок та молодь.

На цьому етапі реформи прав жінок демонструють, що королівство на шляху до модернізації. Однак деякі дії влади Саудівської Аравії, такі як арешт видатних активістів, через які Канада висловила занепокоєння, здається, суперечать іміджу, який хочуть спроектувати реформи.

Почалися арешти менш ніж за місяць до того, як королівство мало зняти заборону на водіння жінок, коли влада заарештували деяких феміністок які боролися за права жінок керувати автомобілем. Стверджувалося, що кілька провладних груп соціальних медіа запустили мазка кампанії заплямувати репутацію активістів і затаврувати їх як «зрадники"І"агенти іноземних посольств.

У список затриманих активістів включено гучні феміністки такий як Луджайн аль-Хатлул - галаслива активістка Саудівської Аравії, яку з 2014 року неодноразово заарештовували за порушення закону про заборону керування жінками.

Після прийняття рішення про скасування заборони керувати автомобілем, влада звернулася до жінок, які були заарештовані, на додаток до інших, які раніше брали участь у акціях протесту проти заборони керування транспортними засобами та необхідний що вони повністю утриматися від коментування рішення.

У засобах масової інформації не згадується роль активісток, які тривалий час боролися за право жінок керувати автомобілем. Вірніше, він високо оцінив коронний принц за зняття заборони.

На мій погляд, є багато суперечностей, що оточують ці нещодавні реформи. Замовчуючи активістів, кронпринц, схоже, пов'язує рішення дозволити саудівським жінкам їздити на автомобілі, щоб поповнювати власну спадщину. Що ще важливіше, ув’язнюючи гучних феміністок, монархія намагається послабити, якщо не скасувати, здатність жіночих груп організовувати, просувати свої права та бути почутими.

про автора

Нермін Аллам, доцент кафедри політики, Університет Рутгерса, Ньюарк

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon