Зображення на TreVoy Kelly 

Щойно минуле століття ознаменувалося безпрецедентним насильством і жорстокістю. Більшість держав постраждали або сприяли війні, руйнуванню та геноциду, найжорстокіші з яких - дві світові війни та Голокост - розпочались і відбувались переважно на Заході.

Невимовні цифри жертвували біля вівтаря ідеології, релігії чи етнічної приналежності. Невинних людей натовпами приводили до знищення в різних гюлагах - в'язницях, достатньо великих, щоб проїхати до міст, і міст, достатньо обмежених, щоб пройти до в'язниць.

Жінки та діти скрізь страждали найбільше від насильства, яке вони не робили, вчиняючи проти них національні війни, етнічні неприязні, дрібні сусідські бійки та вдома. Багато з нас прожили більшу частину свого життя під загрозою повного знищення, оскільки людство досягло технологічного ноу-хау для самознищення.

Кінець "холодної війни" усунув безпосередні причини гуртових руйнувань, але не загрозу, що міститься в наших знаннях. Ми повинні приборкати ці знання ідеалами справедливості, турботи та співчуття, покликаних із нашої загальнолюдської духовної та моральної спадщини, якщо ми хочемо жити в мирі та спокої у двадцять першому столітті.

Сприяння культурі миру

Сприяння культурі миру вимагає не лише відсутності війни. За останні двісті років більша частина світу жила прямо чи опосередковано в колоніальній системі. Ця система відображала все більш розділений світ людей, що мають і не мають.

Модернізуюча еліта в бідних у технологічному та економічному відношенні країнах відповіла на колоніалізм, захопивши владу держави та використовуючи її для зміни своїх суспільств, сподіваючись досягти справедливості вдома та економічного та культурного паритету за кордоном. Політика зміни традиційних соціальних структур та процесів з використанням державної влади не завжди призводила до соціального прогресу та економічного розвитку, але призводила до державного верховенства та самодержавства.

У більш екстремальних випадках автократичні режими трансформувались у перспективний або реакційний тоталітаризм - соціалістично-марксистського, фашистського або релігійно-фундаменталістського типів. Ці системи явно вийшли з ладу або не працюють. Але на момент їх усиновлення для багатьох вони представляли надію та обіцянку економічних змін, розподільчої справедливості та кращого майбутнього.

По мірі просування в перші десятиліття нового тисячоліття економічна та політична глобалізація, ймовірно, послабить державу. Позбавлені захисту держави, більшості людей у ​​країнах, що розвиваються, доведеться боротися проти величезних глобальних сил, які вони не можуть контролювати.

Найбільш вразливі групи, серед них жінки та діти, постраждають найбільше. Очевидно, що будь-яке визначення культури миру повинно вирішувати проблему досягнення справедливості для громад та людей, які не мають засобів змагатися чи справлятися без структурованої допомоги та співчутливої ​​допомоги.

Розширення прав і можливостей жінок, переплетене з правами людини

 Коли ми переходимо до двадцять першого століття, статус жінок у суспільстві стане стандартом, за яким слід вимірювати наш прогрес у напрямку цивілізованості та миру. Зв’язок між правами жінок, гендерною рівністю, соціально-економічним розвитком та миром стає все більш очевидним. Міжнародні політичні та економічні організації незмінно заявляють у своїх офіційних публікаціях, що досягнення сталого розвитку на глобальному Півдні або в менш розвинених районах промислово розвинутих країн навряд чи без участі жінок.

Це має важливе значення для розвитку громадянського суспільства, яке, у свою чергу, заохочує мирні відносини всередині та між суспільствами. Іншими словами, жінки, які є більшістю народів землі, є необхідними для накопичення того соціального капіталу, який сприяє розвитку, миру, справедливості та цивілізованості. Однак, якщо жінки не наділені повноваженнями брати участь у процесах прийняття рішень - тобто, якщо жінки не отримають політичну владу - навряд чи вони впливатимуть на економіку та суспільство до більш справедливих та мирних основ.

Розширення прав і можливостей жінок переплітається з повагою до прав людини. Але ми стикаємось з дилемою. У майбутньому права людини стануть дедалі універсальнішим критерієм проектування етичних систем. З іншого боку, "просвітлений" оптимізм, який очолював більшу частину гуманізму ХІХ-ХХ століть, тепер поступається песимістичному погляду на те, що ми втрачаємо контроль над своїм життям. Ми відчуваємо, що зростаючий цинізм охоплює наш погляд на уряд та політичну владу.

Сучасні технології та морально-матеріальні зміни

На Заході, де сучасні технології винайдені та доміцильовані, багато людей відчувають себе враженими швидкістю, як навколо них змінюються як моральні, так і матеріальні речі.

У незахідних суспільствах нездатність утриматися на певній сталості, яка в минулому забезпечувала культурний якір і, отже, впливає на моральне та фізичне становище сьогодні, часто призводить до без норми та розгубленості. На Заході чи Сході ніхто не хоче стати судном для технології, яка розвивається неконтрольовано людською волею. З іншого боку, будь-якій особі, установі чи уряду стає все важче осмислити свою волю, тобто етично формувати технологію до моральних потреб людини.

Однак ця, здавалося б, неконтрольована технологія буде передвісником великих обіцянок, якщо ми погодимось щодо спільних цінностей, що містяться в наших основних міжнародних документах про права, і якщо ми застосуємо метод прийняття рішень, який справедливо відображає наші загальні цінності.

Можливість досягнення спільної культури миру

Зрештою, ми здобули майже магічні сили в науці та техніці. Ми подолали обмеження часу та простору на нашій планеті. Ми розкрили багато таємниць нашого Всесвіту.

Ми можемо годувати і одягати народи нашого світу, захищати та виховувати своїх дітей, а також забезпечувати безпеку та надію для бідних. Ми можемо вилікувати багато хвороб тіла та духу, які лише кілька десятиліть тому вважалися напастями людства. Здається, ми минули еру абсолютів, коли лідери взяли право ув'язнити, вбити або іншим чином обмежити власний народ та інших людей в ім'я деяких уявних благ.

Ми маємо можливість досягти, якщо ми опануємо необхідну доброзичливість, спільного глобального суспільства, благословленого спільною культурою миру, яка живиться етнічними, національними та місцевими різноманіттями, що збагачують наше життя. Однак для досягнення цього благословення ми повинні реалістично оцінити нашу ситуацію, покласти моральну та практичну відповідальність на людей, громади та країни, співмірні з їх об’єктивними можливостями, і, що найголовніше, ми повинні підпорядкувати владу у всіх її проявах спільним гуманним цінностям .

Стаття Джерело:

Архітектори миру: бачення надії у словах та образах
Майкл Коллопі.

Понад 350 чорно-білих фотографічних зображень супроводжують це своєчасне святкування сили ненасилля. 

Сімдесят п’ять найбільших миротворців світу - духовні лідери, політики, вчені, художники та активісти - свідчать про різноманітність людства та його потенціал. У книзі представлені 16 лауреатів Нобелівської премії миру та такі провидці, як Нельсон Мандела, Сезар Чавес, Мати Тереза, доктор К. Еверетт Куп, Тіч Нхат Хан, Елі Візель, архієпископ Десмонд Туту, Коретта Скотт Кінг, Роберт Редфорд та інші. діячі, які часто працюють у самому ядрі гірких конфліктів.  

Наведений уривок Пола Хокена передруковано з книги. 

Інформація / Замовлення цієї книги (видання у твердій обкладинці)

про автора

Народився в Кермані, Іран, Махназ Атхамі є засновником, президентом та генеральним директором Жіночого партнерства з питань навчання та колишнім міністром у справах жінок в Ірані. Понад чотири десятиліття вона є провідною пропагандисткою прав жінок, заснувавши та працюючи директором та президентом кількох міжнародних неурядових організацій, які зосереджуються на підвищенні статусу жінок. Вона також є членом дорадчих рад та керівних комітетів ряду національних та міжнародних організацій, включаючи галереї Фріра / Саклера Смітсонівського інституту, Фонд іранських досліджень, Глобальний фонд для жінок, Партнерство для навчання жінок, Відділ прав жінок Human Rights Watch, та Світовий рух за демократію. 

 Вона є автором багатьох книг про жіночі ролі в ісламському світі, в тому числі Безпека та безпека: Усунення насильства щодо жінок та дівчат у мусульманських суспільствах та Жінки у вигнанні (феміністичні питання: практика, політика, теорія).