Цього вересня, коли вони розпочинають навчальний рік, збираються французькі діти віком від 14 років і старше уроки про те, як боротися з терористичним нападом на їхню школу. Тим часом, дебати щодо заборони носити буркіні та чи є вони, за словами прем'єр -міністра Франції, "політичний ознака релігійного прозелітизму" триває.

Однак велике питання полягає в наступному: чому ми бачимо розмах цих нападів у Європі та особливо у Франції, і чи ефективні такі заходи для їх протидії?

Що ми дізналися з жахів стрілянини в Charlie Hebdo, вбивства 130 людей у ​​Парижі та його околицях у листопаді минулого року, нападу вантажівки до Дня взяття Бастилії у Ніцці та вбивства 85-річного священика у церкві в Нормандії?

Досліджуючи реакції французької влади, можна зробити висновок, що для запобігання таким злочинам можна вжити лише обмежені дії.

Безпеку можна підвищити шляхом розширення надзвичайний стан що він оголосив у листопаді минулого року. Зусилля розвідки можна подвоїти. Такі зусилля викликають занепокоєння обмежуються громадянські свободи. Але напад у Ніцці також є жахливим попередженням про те, що ці заходи неефективні як засіб захисту громадян від продовження нападів.

Мова йде про те, що жодна з вищезазначених політик не могла перешкодити Мохамеду Лахуайєю Булелю та Абдельмаліку Петітджеану здійснити свої насильницькі дії. Тисячі, якщо не мільйони людей у ​​Європі мають подібні профілі. Туніського чи алжирського походження та французького громадянства недостатньо, щоб повідомити владі про те, що людина могла б наїхати на 84 людини з вантажівкою або перерізати горло священику.

Тож як ми можемо сподіватися запобігти майбутнім атакам? На мою думку, нам потрібно змінити нашу увагу, щоб дослідити «почуття належності» цих злочинців, а не шукати причини їх затримання чи вигнання, оскільки вони не належать.

Канадське тематичне дослідження

Кілька років тому, працюючи в Національний інститут наукових досліджень у Монреалі, Мене запросили приєднатися до дослідницької групи, яка вивчає інтеграцію біженців та іммігрантів у суспільство Квебеку.

Це спонукало мене працювати над дослідницькими проектами, які розглядали широкий спектр питань - від чого люди претендувати на статус біженця до того, як користуються іммігранти розповідання говорити про їх переміщення та асиміляцію до Канади.

Мій перший проект був зосереджений на літературних творах іммігрантів - особливо романах та оповіданнях - які були значною мірою невикористаним джерелом інформації, щоб допомогти чиновникам зрозуміти складний процес інтеграції у суспільство Квебеку, і, зокрема, як спосіб зрозуміти стосунки між іммігрантами та особи з приймаючої країни.

Там досить великий корпус так звана імміграційна література в Квебеку. Цікаво, що багато з цих оповідань містять графічні, а іноді навіть порнографічні описи зустрічей між корінними та емігрантськими героями.

Широке читання Ці історії змусили мене зрозуміти, що розвиток стосунків з друзями та коханими сприяв “почуттю належності” мігранта. Вони допомогли йому або їй забути країну свого походження та почати новий початок у приймаючому суспільстві.

Насправді я прийшов до думки, що здатність цих іммігрантів адаптуватися має щось спільне з самим процесом обміну. Або, інакше кажучи, численні дії дарування та отримання, які вони здійснювали щодня, допомагали їм відчувати зв’язок із суспільством.

Вимірювання належності

Щоб оцінити цей процес адаптації, я звернувся до роботи французьких біблеїстів під назвою Groupe d'Entrevernes, який зосереджується на тому, як розповіді «мають сенс»: тобто на те, як історія створює сенс у контексті тексту, а також стосовно світу, до якого вона відноситься.

Цей підхід зосереджений на пошуку сенсу, аналізуючи конкретні дії, зокрема «хто що, хто, де де робить». Тож у випадку імміграційної літератури група з нас до найдрібніших деталей розглянула складну взаємодію між персонажами, приділяючи особливу увагу тому, як починаються та закінчуються стосунки, і те, що в результаті досягається. Ми також оцінювали ставлення персонажів до та після кожної взаємодії, з метою розуміння ефекту обміну.

Нашою метою було оцінити, які конкретні дії допомагають формувати почуття приналежності до нової країни, а які відчужують персонажа від його суспільства.

Підписання договору оренди, набуття статусу іммігранта (будь то робоча віза чи грін -карта) або прийняття на роботу - все це виховує почуття належності. Вигнання з квартири, розлучення або депортація - все це приклади втрати належності.

Наслідки для політиків

Перевага такого дослідження для такого випадку, як Ніцца, полягає в тому, що воно змушує слідчого вивчити всі конкретні подробиці життя злочинців до жахливої ​​події, а не зосереджуватись лише на акті насильства.

Недостатньо знати, що Мохамед Лахауей Булель мав насильницькі стосунки зі своєю дружиною, або що Абдельмалік Петітьян відвідував Туреччину безпосередньо перед входом до церкви в Нормандії.

Що важливіше, це зрозуміти, чого вони хотіли собі в довгостроковій перспективі. Як би важко це не виглядало зараз у світлі їх вбивчих вчинків, ми багато чого отримаємо, провевши ретельне розслідування почуття цих осіб про те, що вони не належать до Франції, і що вони повинні знищити те, що вона представляє.

Створюючи конкретні умови для того, щоб різні спільноти відчували свою приналежність, політики можуть допомогти своєму різноманітному населенню відчувати зв'язок зі своїм суспільством і таким чином захищати його.

Багато з аналізи останні терористичні події були зосереджені на якості «вовка-одиночки» винних. Цих одиноких вовків важко передбачити, оскільки вони діють незалежно і без будь -яких контактів з екстремістськими організаціями чи окремими особами.

Тому робота політиків полягає у тому, щоб з'ясувати, як запобігти цим людям діяти імпульсивно, на основі якогось непередбачуваного тригера. Я відчуваю, що єдиний спосіб зробити це - вибудувати почуття приналежності, яке не дасть їм відчути себе руйнівними. Якщо вони відчувають себе відчуженими від свого суспільства і відчувають, що їм там не місце, то вони також можуть відчувати, що інші люди заслуговують на страждання або смерть.

Дотримуючись логіки цього підходу, ми можемо спробувати з’ясувати, які дії служать для посилення належності, а які - заважають їй, а потім розробити політику, яка спирається на позитив, а не на суто негатив.

Наше дослідження в Квебеку показало, що більшість цих дій досить прості і досяжні. Вони варіюються від надання федеральних коштів на етнічні святкування та переклади брошур про доступні соціальні послуги до заохочення місцевої толерантності до так званих “іноземних” звичаїв, таких як носіння буркіні (чогось такого ще не було Франція) або тюрбани сикхів. У прикладі з Квебеком наше читання літератури також показало, що зайві бюрократичні суперечки, які перешкоджають процесу закупівлі предметів першої необхідності, таких як посвідчення водія, або які ускладнюють доступ до соціальних послуг, таких як медична допомога чи дитячий садок, можуть стати джерелом розчарування і відчуження.

Водночас важливо пояснити, які з цих звичаїв можуть призвести до суворого покарання у країні перебування. Такі дії, як латиноамериканці, що стріляють зі зброї під час вечірок, або іммігранти з Африки та Близького Сходу, які відправляють дітей за кордон каліцтво жіночих статевих органів може стати підставою для тяжких покарань.

Найголовніше, наше дослідження показало, що успішна інтеграція зазвичай відбувається через індивідуальні стимули та особисті стосунки, які, по можливості, сприяють громаді чи уряду. 1988 р. Канадський закон про мультикультуралізм формалізувала політику, спрямовану на заохочення багатокультурного різноманіття та розвиток почуття толерантності через визнання та розуміння. Одним із результатів нашого власного дослідження стало сприяння підвищенню популярності Міністерство імміграції та культурних громад а також підтримувати їх відстоювання різноманітності та інклюзії.

Можливо, я поїхав цього року з сім’єю до Ніцци, щоб відсвяткувати День взяття Бастилії, адже це прекрасне місце, місто, де ми мріємо про пристрасть, розкіш та спекотні насолоди Французької Рив’єри. Мохамед Лахуайей Булель, можливо, вирішив націлитися на ці самі святкування саме з тих самих причин, тому що, хоча ми можемо відчувати, що хочемо поділитися цим почуттям належності, він, напевно, цього не зробив.

про автора

Роберт Ф. Барскі, професор англійської та французької літератур та професор права, Університету Вандербільта

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at

Дякуємо за відвідування InnerSelf.com, де є 20,000 + статті, що змінюють життя, пропагуючи «Нові погляди та нові можливості». Усі статті перекладено на 30+ мов. Підписуватися для журналу InnerSelf, що виходить щотижня, та щоденного натхнення Марі Т. Рассел. Журнал InnerSelf видається з 1985 року.