В основі найбільших творів давньогрецької літератури - могутні помсти. Месники долають своїх ворогів завдяки вищій фізичній доблесті, як коли Ахілл вбиває Гектора в одному бою, щоб помститися за смерть свого товариша Патрокла; або через їхню хитрість та обман, як коли Медея вбиває Креонта та його дочку, використовуючи отруєний одяг, помстячись Джейсону, її невірному чоловікові. Але як людині, якій бракує фізичної сили, магічних здібностей чи друзів, що підтримують, могла помститися? Жінки з низьким статусом без міцних родинних зв'язків були одними з найслабших у стародавньому суспільстві, але вони володіли потужною зброєю для забезпечення загибелі ненависного ворога: пліток.

Непрацюючі плітки чи чутки уособлюють античні поети. У гомерівському епосі чутки, як кажуть, є посланцем Зевса, який кидається разом з натовпом солдатів під час їх збирання, викликаючи образ того, як вона рухається між людьми від вуст до вуст, поширюючись натовпом. Гесіод також зображує її як певною мірою божественну, але однаково таку, з якою слід побоюватися, «пустотливу, легку і легко підняту, але важко переносити і від неї важко позбутися». Афінський оратор четвертого століття Ескін натякає на плітки про приватні справи, які, здавалося б, спонтанно поширюються містом. Вважалося, що стародавні люди з усіх верств суспільства, чоловіки та жінки, вільні та раби, молоді та старі, потурали пліткам, забезпечуючи їх швидкий перехід до всіх куточків міста. Схильність великого кола представників суспільства до пліток відкрила канали між найнижчими та наймогутнішими, найслабшими та наймогутнішими.

Хоча Арістотель припускає, що плітки часто були тривіальним, приємним заняттям, він також чітко пояснює, що плітки можуть мати злісний умисел, якщо їх висловлює хтось, кому завдано кривди. Ця оцінка слів як зброї в руках несправедливих особливо доречна, коли ми думаємо про те, як афіняни використовували плітки в судових судах Афін, оскільки справи Стародавнього суду в значній мірі ґрунтувалися на оцінці характеру осіб, які беруть участь у справі, а не за достовірними доказами. За відсутності професійних суддів, мета доповідачів полягала в дискредитації характерів своїх опонентів в очах присяжних, одночасно представляючи себе добросовісними громадянами. Сили пліток боялися античні сторони, тому вони ретельно окреслили, як негативні історії, які могли почути про них присяжні, не відповідають дійсності, і їх навмисно поширювали їхні підступні опоненти.

Від давніх ораторів ми дізнаємося, що громадські місця, такі як магазини та ринки, були корисними місцями для поширення неправдивих чуток, спрямованих на дискредитацію опонента через натовп людей, що зібралися там. В одному випадку, записаному Демосфеном, Діодор стверджує, що його вороги поширюють неправдиву інформацію, посилаючи продавців новин на ринки з надією схилити громадську думку на свою користь. Сам Демосфен звинуватив свого опонента Мейдія в поширенні шкідливих чуток. Кажуть, що Каллімах неодноразово розповідав натовпу, зібраному у майстернях, сумну історію про його жорстоке поводження з боку опонента. У цих випадках намір пліткарів полягає у розповсюдженні неправдивої інформації по місту, щоб створити враження причетних осіб, що допоможе їм виграти їхні судові справи.

TСуди в Афінах належали чоловікам, тому жінкам потрібно було покладатися на родичів чоловічої статі, щоб вони діяли за них. Однак древні джерела чітко вказують, що здатність жінок пліткувати може бути корисним інструментом нападу на ворога. Щоб продемонструвати поганий характер опонента в суді, спікер Проти Аристогейтона 1 описує інцидент, пов’язаний з жорстокою та невдячною поведінкою Арістогейтона по відношенню до чужої жінки-мешканки на ім’я Зобія, яка, мабуть, допомагала йому, коли він потрапляв у біду, але, як тільки він набрався сил, він фізично знущався над нею та погрожував продати в рабство. Оскільки вона не громадянка, Зобія не мала доступу до офіційних легальних каналів в Афінах. Однак вона повною мірою скористалася неофіційними каналами, розповівши своїм знайомим про своє жорстоке поводження. Незважаючи на її стать та низький статус, користування плітками Зобії, щоб поскаржитися на те, як Аристогейтон ставився до неї, означало, що його репутація ненадійного та образливого поширюється містом. Ця плітка була використана в суді одним чоловіком -судом, щоб показати бідний характер Арістогейтона присяжним, складеним з чоловіків. Тож жіночі плітки можна ефективно використати для дискредитації характеру опонента в суді-а жінка з низьким статусом, яка не має доступу до законних способів відплати, могла б за допомогою пліток досягти форми помсти.

Інший приклад цитування жіночих пліток у суді міститься у Лісії 1 Про вбивство Ератосфена. У цій промові підсудний Евфілет стверджує, що законно вбив Ератосфена, тому що застав його у зраді з дружиною. Евфілет розповідає історію про те, як стара жінка підійшла до нього біля його будинку, щоб повідомити йому про роман його дружини з Ератосфеном. Ця історія частково підкреслює нібито наївний характер Евфілета, якому потрібен хтось, щоб чітко вказати на зраду дружини, а також частково продемонструвати жахливу поведінку Ератосфена, якого старенька називає серійним перелюбником.

За словами Евфілета, стара жінка прийшла не сама за собою, а була надіслана збентеженим коханцем Ератосфена. Складаючи цю частину промови, Лісій спирається на словниковий запас, пов’язаний з діями помсти в давньогрецькій літературі, коли характеризує покинуту жінку як злу і ворожу по відношенню до коханого, і ображену його поведінкою до неї. Мається на увазі, що ця жінка навмисно передавала плітки про причетність Ератосфена до дружини Евфілета, щоб натякати на когось, хто має здатність діяти проти Ератосфена, або через офіційні законні канали, або через власні сили. Жінка, яка не має можливості шукати відплати за таку кривду і не має сили діяти проти свого ворога, може помститися силою своєї мови.

Афіняни добре знали про розраховане використання пліток для нападу на своїх ворогів, і вони ретельно використовували плітки в риториці, щоб висловлювати суперечки про своїх опонентів у судових судах. Наявність у судових справах жіночих пліток, у тому числі пліток, які поширюються представниками суспільства з низьким статусом, свідчить про те, що афіняни не дискримінували джерело, а скористалися всілякими плітками, намагаючись перемогти своїх супротивників. Завдяки цілеспрямованому використанню пліток жінки, негромадяни чи раби, які не мають доступу до офіційних легальних каналів, мали потужну зброю, намагаючись помститися тим, хто їх образив.

про автора

Фіона Макхарді, професор класики в Університеті Роемптона, Лондон. Вона є автором Помста в афінській культурі (2008) та співавтор з Лесел Доусон з Помста та стать у літературі класики, середньовіччя та епохи Відродження (2018).

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon