Ініціатива "Ювілей" у Цинциннаті має на меті знищити борги найбідніших людей міста. Богослов Вальтер Бреггеманн пояснює біблійні основи цієї ідеї.
Цинциннаті, штат Огайо, є одним з найбільш швидкозростаючих міст Середнього Заходу. Він приймає корпоративних гігантів, таких як Procter & Gamble та Kroger, а деякі з його сусідніх кварталів стали шикарними з кав’ярнями та новими ОСББ.
Але процвітання не протікає до найбідніших мешканців, переважно афроамериканців, які, швидше за все, будуть витіснені новими квартирами, аніж володіти ними. Різниця в тривалості життя між багатими та бідними кварталами може становити 20 років.
Саме в цьому контексті Ініціатива «Економіка співчуття», нова міжконфесійна спроба в Цинциннаті, працює над тим, щоб вийти за межі благодійності та викручувати бідність. Група очолює загальноміське дослідження альтернативної економіки, "в якій працівники та власники діляться вигодами, в яких спільнота розширюється і не завдає шкоди ... відзначена справедливістю, спільнотою та відносинами". Група підтримує кооперативи та досліджує шляхи фінансування місцевих підприємств. Але його основна увага полягає в оголошенні «Ювілейного року» в Цинциннаті, який би простив борги найбідніших до 2019 року. Автор і житель Цинциннаті Пітер Блок очолює цю роботу, яка базується на ювілейних ідеях Старого Завіту, на які посилаються християни. , Євреїв та мусульман. Ювілейний рік у Старому Завіті був часом прощення боргів, звільнення рабів та повернення землі.
Робота Ініціативи економіки співчуття натхненна одним з найвпливовіших в країні вчених Старого Завіту Вальтером Брейггеманном, який зараз мешкає в Цинциннаті. ТАК! Редактор журналу Large Sarah van Gelder взяла інтерв'ю у Брейггемана в єпископальній церкві Святого Тимофія в Цинциннаті. Їх розмова була зосереджена на релігії, імперії, економіці та соціальній справедливості.
ван Гелдер: Почнемо з Ювілею, адже насправді ми просто зробили випуск боргу на ТАК! Журнал. У чому його потенціал і як він перетинається з церквою?
Брюггеманн: Я думаю, що найбільш радикальне вчення та енергія для такого роду економічних перетворень, ймовірно, випливають із традицій церкви чи синагоги. Ми, які живемо в цій традиції, віримо, що це Божа воля для світу. І я думаю, що церква, хоч і має всілякі зависання, породжує деяких людей, які мають пристрасть це робити.
Одна з головних ідей Пітера Блока полягає в тому, що якби ми могли сформувати кредитні угоди, які б виключали великі банки, і кредиторам, і позичальникам було б набагато краще. Кредитори отримали б кращі відсотки, а позичальники - менше.
ван Гелдер: Яка теологічна основа для цього?
Брюггеманн: Я викладаю єврейську Біблію, і я думаю, що традиції Тори добросусідського правосуддя пронизують синайську традицію, яка набуває свого найповнішого вираження на сьомому році анулювання боргу та 50 -му ювілею. Принаймні в Євангелії від Луки можна простежити, що Ісус справді робить у своєму служінні саме ювілейний рік. Він продовжує запрошувати людей брати участь у місцевій економіці по -різному, і з цього виникла величезна глибока церковна традиція, яка зараз завершується, наприклад, Папою Франциском.
ван Гелдер: Як Ісус здійснив це як частину свого вчення?
Брюггеманн: Сильним моментом цього є те, що він викладав притчі. Притчі - це дуже місткі вчення, в яких він запрошував своїх слухачів уявити собі інший світ. Дві найкращі відомі притчі - «Добрий самарянин» і «Блудний син».
«Добрий самарянин»-це розповідь про продовження медичної допомоги самарянина, який був «ні-ні» для єврейських слухачів. Це були заражені, небезпечні люди, з якими ви не хочете мати жодного контакту. І розповідь про блудного сина розповідає про сина, який порушує всі протоколи свого батька та його родини, і його слід було вигнати, але він вітається.
Вченню Ісуса відповідає його служіння, в якому засвідчується, що він вважав за краще проводити свій час з економічними невдахами різного роду. Його чудеса годування, в яких він виробляв їжу для натовпу в пустелі, демонструють той факт, що ми не живемо у світі дефіциту, ми живемо у світі достатку, і справжнє питання полягає в тому, як ми будемо управляти надлишком.
Загальне вчення людей з великою кількістю ресурсів полягає в тому, щоб переконати один одного, що ми живемо з дефіцитом ресурсів, але насправді ми не живемо з дефіцитом ресурсів. Зрештою, я думаю, Ісуса довелося стратити Римській імперії, тому що його вчення було надто небезпечним, тому що це порушило б усі способи організації влади та грошей.
ван Гелдер: Я чув, що ви використовуєте термін тоталізм, описуючи роль фараонів у світі. Це те саме, що імперія?
Брюггеманн: Так. Тоталізм - це слово, яке я дізнався від Роберта Ліфтона, і різниця між цим словом і словом імперія полягає в тому, що імперія змушує вас думати про сиру силу; але тоталізм пов’язаний із грою вашим розумом і контролем вашої уяви, щоб ви не могли уявити нічого поза цим режимом.
Тоталітарні режими завжди бояться митців, тому що художники завжди порушують межі того, що, за словами тоталізму, можливо. Ісус наполягав, що існує багато можливих речей, які не дозволені Римською імперією чи будь -якою імперією. Навіть сама церква - це її власний тоталізм. Церква має довгу історію мовчання людей, які не прийняли цих кордонів.
ван Гелдер: Одна з речей, які мене вразили у кількох ваших виступах, це те, що ви встановили зв’язок між почуттям дефіциту та тривоги, а потім накопиченням, монополією та насильством.
Брюггеманн: Так, це зараз моя мантра. [сміх]
ван Гелдер: Не могли б ви навести мені один приклад того, як ви зараз бачите, як це відбувається у нашому суспільстві?
Брюггеманн: Євангеліє жадібності. Я думаю, що наш уряд в основному займається вилученням ресурсів у бідних людей та передачею їх багатим людям. Дії Конгресу, ухвали суду - я думаю, що це те, що ми робимо. І лише ілюзія американської винятковості перешкоджає людям активно засмучуватися з цього приводу. Американська винятковість переконує людей вірити, що вони можуть виграти в лотерею або досягти успіху. Ну, вони не можуть. Але у нас є така ілюзія, яка тримає нас усіх на місці, щоб підтримати цей жахливий захоплення життєвих ресурсів для небагатьох проти багатьох.
ван Гелдер: Як ви розмовляєте про це з відвідувачами церкви?
Брюггеманн: Просто так. Я намагаюся залишатися дуже близько до біблійного тексту, тому що я вважаю, що біблійний текст це підтверджує. Я думаю, що люди прагнуть цього розуміння, але вони не були добре навчені, тому це нелегкий розрахунок для багатьох людей, навіть тих, хто з ним резонує.
ван Гелдер: Як можна розмовляти з людьми у суспільстві, яке настільки впевнене, що йому не вистачить? І насправді для більшості людей, які не входять до 1 відсотка, є достатньо підстав вважати це.
Брюггеманн: Я просто намагаюся довести, що нестача - це не економічна реальність, це ідеологічне нав'язування. Але це нав'язується нам так довго, що ми вважаємо, що це точний опис реальності. І мій висновок, не дуже науковий, полягає в тому, що люди, яких найбільше, - це ті, хто найбільше переконаний у нестачі. Тому що якщо ви маєте справу з нижчим середнім класом, люди дуже щедрі, і вони поділяють. Статистика показує, що чим вище ви піднімаєтесь по економічних сходах, тим менш щедрими стають люди, тому що вони вважають, що їм потрібно залишити більше для себе.
ван Гелдер: Як ми створюємо відчуття достатку, щоб люди могли дійсно діяти з цього місця, а не з режиму дефіциту?
Брюггеманн: Ми повинні надати людям інтерпретаційні категорії, щоб вони могли так мислити. Але тоді ми повинні створити справжні фестивалі достатку, на яких люди зможуть це відчути. У церкві Євхаристія, святе причастя, є святом достатку, тому я закликав (у мене немає успіху, але я закликав), щоб із хлібом та вином використовували великі шматочки хліба , а не ті маленькі шматочки картону, які ми всі використовуємо! [сміх]
ван Гелдер: Ви говорили про необхідність жалітися, відчувати і висловлювати горе, а думка, що “горе”, ця фраза у Старому Завіті, - це не гнівна фраза, це смуток.
Брюггеманн: Це вірно.
ван Гелдер: Схоже, що в політичному дискурсі чи прийнятною негативною емоцією є переважно гнів.
Брюггеманн: Це вірно. Але гнів - це вторинна емоція. Втрати та поранення є первинними і зазвичай нижче гніву. Тож я думаю, що велике нарікання, яке має відбутися у нашому суспільстві,-це визнання того, що колишній світ із перевагою білих чоловіків закінчився. І ми не повернемося до цього, незалежно від того, що думає Тед Круз. Ми до цього не повертаємось! І можливість відмовитись від цього емоційно та творчо - це величезний процес для нас. Поки ми загалом не поговоримо про це і практично не випустимо його фізично, він продовжуватиме керувати нами.
ван Гелдер: Це те, що ви бачите, що відбувається у церковному середовищі?
Брюггеманн: Так. Книга псалмів-це третина плачу. І, крім деяких черниць, церква уникала цих псалмів. Отже, ми отримали третину стародавнього гімну, який ми не використовуємо, тому що він не дуже гарний.
ван Гелдер: Тож, коли ви говорите про скорботу у сенсі відмови від панування білих чоловіків, про що ми сумуємо, і яка можливість у цьому закладена?
Брюггеманн: Ми переживаємо за втрату привілеїв, прав та контролю. Можливість відмовитися від цього полягає в тому, що мені не доведеться використовувати всю свою енергію, намагаючись зберегти контроль, який неможливо утримати. Це вимагає великої кількості заперечень. І всю енергію, яку ми використовуємо для заперечення, ми не можемо використовувати проактивно.
ван Гелдер: Щодо расового питання, Цинциннаті надзвичайно відокремлений. Я був у подорожі кілька місяців; У мене ще є кілька місяців. Я відвідую міста, які так само відокремлені, але Цинциннаті здається мені надзвичайно відокремленим.
Брюггеманн: Це так. Ви вже були в Сент -Луїсі?
ван Гелдер: Ні.
Брюггеманн: Це моє рідне місто, мені здається, що це навіть гірше.
ван Гелдер: Де ви бачите потенціал? Тим більше, що і чорношкірі, і білі мають так багато спільного з точки зору церковної історії, чи бачите ви там потенціал?
Брюггеманн: Я згоден. Я зустрічався з деякими пасторами в Чикаго близько місяця тому, і вони нарікали на той факт, що всі екуменічні структури для розмов по всіх цих напрямках щойно випарувалися в Чикаго. Вони випарувалися скрізь. У людей немає ні ресурсів, ні енергії. І ось ця маленька група священнослужителів вирішила, що збирається розпочати якусь нову розмову чорної церкви з білою церквою. Тепер ви думаєте про Чикаго, це дуже скромно, але це потрібно зробити.
ван Гелдер: Схоже, існує спосіб, коли найбільш орієнтовані на імперію інституції та суспільства, як правило, є тими, що є найбільш анти-жіночими. Здається, у кожної релігії є сторона, яка дуже задоволена цією ментальністю імперії, і з цієї сторони релігії жінки ставляться дуже погано. Але у тієї ж релігії буде й інша сторона, яка дуже сприймає жінок.
Брюггеманн: Ну, це протиріччя, яке пронизує всі наші суспільні відносини. З одного боку, це вираження страху і тривоги, яке хоче зберегти контроль, а з іншого боку, це визнання того, що страх і тривога насправді не є способом організації суспільства, що суспільство має бути організовано навколо довіри, щедрості та гостинності . Я думаю, що це протиріччя і цей конфлікт просто діють скрізь серед нас. Усередині нас, а також серед нас.
ван Гелдер: Якщо у вас є хтось, хто виховується в такому режимі страху та нестачі, чи можуть духовні практики чи спільнота допомогти?
Брюггеманн: Ну я так думаю. Ти хапаєшся за соломку надії. Мені зателефонував мій друг з Південної Африки. Ви можете знати, що голландська реформатська церква була великим чемпіоном апартеїду. Минулого тижня ця церква проголосувала прийняти пастів-геїв і дозволити одностатеві шлюби. Це як диво! Я не знаю, як це сталося. Тож ти на цьому живеш. [сміх]
ван Гелдер: Як ви гадаєте, який вплив матиме папа Франциск поза католицькою церквою?
Брюггеманн: О, я думаю величезний. Я думаю, що він дав легітимність людям, які вже так думали, але вважали, що це неправильний спосіб бути християнином. І я думаю, що він змушує багатьох людей знову задуматись. Я просто думаю, що він моделює інший спосіб бути людиною. Я думаю, що для молоді це надзвичайно важливо.
ван Гелдер: Він також сказав деякі досить негативні речі про глобальний капіталізм.
Брюггеманн: Так він має. Я б хотів, щоб у нього була свобода висловлюватись щодо жінок та всього іншого, але ви повинні бути вдячні за те, що він може зробити. Так, його слово про капіталізм… майже звучить як Берні Сандерс. [сміх]
ван Гелдер: Якби Ісус був утілений сьогодні, що ви думаєте, що він робив би?
Брюггеманн: О, я думаю, він би навколо засмучував людей своїми чужими коментарями, які ставили все під сумнів. Він дасть енергію людям, які хочуть спробувати альтернативи.
Про автора
Сара ван Гелдер написала цю статтю для ТАК! Журнал, національна некомерційна медіа-організація, яка поєднує в собі потужні ідеї та практичні дії. Сара є співзасновником та виконавчим редактором YES! Журнал та YesMagazine.org. Вона керує розробкою кожного щоквартального випуску YES !, пише колонки та статті, а також веде блоги на YesMagazine.org та на Huffington Post. Сара також виступає, і її часто беруть інтерв’ю на радіо та телебаченні щодо передових нововведень, які показують, що інший світ не тільки можливий, але й створюється. Теми включають економічні альтернативи, місцеву їжу, рішення щодо зміни клімату, альтернативи в’язницям та активне ненасилля, освіту для кращого світу тощо.
Стале щастя: жити просто, жити добре, робити різницю
Під редакцією Сари ван Гелдер та співробітників ТАК! Журнал
М'яка обкладинка, сторінки 168
Список цін: $ 16.95. Ціна: $ 14.95 (Ви економите 12%)
І придатний для БЕЗКОШТОВНА доставка (Лише для США) на замовлення в розмірі $ 25 або більше.
Ця стаття спочатку з'явилася на ТАК! Журнал
