Демократія, свобода та дешеві речі: чи можемо ми платити більше за каву?
Минулого тижня президент Федерації праці Онтаріо Кріс Баклі звертається до протестуючих біля франшизи Тіма Хортона в Торонто. КАНАДСЬКИЙ ПРЕС / Кріс Янг

Парадокс давньогрецької демократії полягає в тому, що свобода та права громадян залежали від підпорядкування та експлуатації інших людей. Нещодавні події нагадують нам, що ми, можливо, не зайшли настільки далеко від недосконалої давньої моделі демократії, як хотіли б.

Однією з найбільших канадських новин до початку 2018 року було підвищення мінімальної заробітної плати в Онтаріо до 14 доларів, що різко зросло з 11.60 доларів. Заробітна плата встановлена ​​на рівні до $ 15, починаючи з 1 січня 2019 року.

У той час як це збільшення зарплати було розтрублено лібералами Кетлін Вінн як важливий крок до забезпечення всіх жителів Онтаріо заробітною платою для багатьох підприємств, найбільш відомих Тім Хортон, відреагував на цю новину погрожуючи скоротити пільги та години роботи.

У колонці представник канадської репресії на реакцію громадськості на Тіма Хортона, Нагадує нам Робін Урбек що, "звичайно, бізнес збирався діяти як бізнес". Як стверджує Урбак, і, як здається, багато канадців приймають, це система, яку ми маємо, тому нам краще навчитися працювати в ній, тобто - звичайно, бізнес збирався скорочувати години, стягувати пільги, і працівники страждали б .


Innersele підписатися графіка


Демократія: давня і сучасна

Як видатний історик і політолог Вказує Джосія Обер, антична афінська демократія не демонструвала ідеалів сучасного лібералізму. Сучасні ліберальні демократії - які закріплюють певні права, такі як свобода слова, індивідуальна автономія та приватна власність - значно відрізняються від системи в Афінах, де колективне самоврядування було найвищим принципом.

Однак дві системи мають єдину спільність, яка може виявитись повчальною у нашому сучасному контексті.

Існував майже ідеальний зворотний зв’язок між ступенем політичної свободи та рівності для афінських громадян та зростанням рабства рухомого майна та імперської депресії. Я дедалі частіше замислююся, чи не міг би я насолоджуватися власним відносно комфортним способом життя, якщо б іншим не змусили жити більш незручно.

Свобода для одних, рабство для інших

Шлях до демократії в Афінах розпочався з кризи зростаючої нерівності багатства між багатими та бідними. Зосередження землі, основного джерела багатства в античному світі, в руках все менше і менше означало, що багатьом афінянам не залишалося нічого іншого, як здавати в оренду та обробляти землю інших.

Якщо ці бідніші афіняни не змогли сплатити борги, вони і члени їх сімей могли бути прийняті багатими як раби боргів, обмінюючи їхні тіла як заставу своїх позик.

Коли рабство боргів вийшло з-під контролю, саме багаті люди переживали, що жорстоке повстання бідних неминуче. Таким чином, багаті в 594 р. до н. е. призначили законодавця на ім'я Солон для розробки конституції, яка б послабила напруженість.

Найвідомішою мірою Солона була сейзахтея, або «обтрушення тягаря», завдяки якому він частково перерозподілив землю і оголосив поза законом боргове рабство. Більше не міг один афінянин володіти іншим. Хоча повна демократія не розвивалася майже століття, конституція Солона стала життєво важливим кроком до рівності серед афінських громадян.

Однак сейсахтея була безпосередньо винна у тому, що Афіни перетворилися на справжнє рабовласницьке суспільство. Тепер, коли їхніх співвітчизників-афінян не можна було так легко використати, багатії звернулися в інше місце за джерелами дешевої робочої сили, переважно негреків, яких завозили до Афін як справжніх невільницьких рабів.

Навіть помірно процвітаючі землевласники стали власними рабами і покладались на них, коли Афіни у 508 р. Стали повністю демократичними. Зрештою, якщо громадянин Афін мав проводити день у місті, беручи участь в управлінні державою, хтось повинен був працювати земля. Свобода і рівність афінян залежали від рабства інших.

Розкішна демократія

Афінська демократія стала ще ширше заснована в середині 400-х років, коли політичні привілеї багатих були майже повністю позбавлені реформи, пов’язані з Періклом та його союзниками.

Деякі із заходів, що забезпечували участь навіть найбідніших афінян в управлінні Афінами, включали виплату заробітної плати за присяжні. Афіняни пишалися своєю демократією і святкували її в пишному стилі завдяки програмі будівництва, яку захищав Перікл, яка включала Парфенон та інші вражаючі споруди, які все ще сидять на вершині Акрополя.

Парфенон і широка демократія, яку він привітав, були дорогими. Афіни могли платити за такі надмірності лише тому, що вони переросли в імперську державу, яка керувала більшою частиною Егейського світу за допомогою свого флоту, який сам був в екіпажі самих громадян, які найбільше виграли від таких речей, як оплата присяжних.

Перикл також виграв від імперії, оскільки він зміг поставити себе як поборник народу і будівельник Парфенону через гроші, що надходили від імператорських підданих Афін - всі вони були греками.

Подібно до того, як Солонові закони проти боргового рабства спонукали до зростання справжнього рабства, Золотий Вік Перикелевих Афін став можливим завдяки імперському пануванню Афін над десятками грецьких держав.

Чи можемо ми платити більше за свою каву?

Що підводить мене до мінімальної заробітної плати в Онтаріо. Чи справді ми не хочемо платити більше за свою каву, коли перебуваємо на шляху до своєї добре оплачуваної та комфортної роботи (як це, безумовно, моя), щоб забезпечити заробітчанам заробітну плату?

Невже ми не можемо викликати достатньо соціальної та економічної уяви, щоб думати, що бізнесу та реальним людям, які відповідають за них, не можна принаймні заохочувати, ну, поводитися трохи менше, як бізнес? Не знаю.

Якщо це не дешева кава, це дешевий товар, виготовлений завдяки дешевій робочій силі в іноземних країнах, який змащує нам колеса і на який ми закриваємо очі. У нас більше немає рабів з рухомими рухами чи ми активно керуємо імперією (хоча на практиці у світі є багато людей, для яких ці семантичні відмінності мало що впливають).

Але наш демократичний спосіб життя, який ми схильні сприймати як свободу робити і жити, як хочемо і мати те, що хочемо, здається надзвичайно залежним від інших, які не насолоджуються цими речами. Однак я сподіваюся, що багато, такі як Крісто Айваліс, докторант з історії в Університеті Торонто, мають пропозиції для усунення несправедливості нашої системи.

Наприклад, ми могли б почати, привілейовуючи попит, замість економіки пропозиції. Ми могли б усвідомити, що "стабільність працюючих людей необхідна для стабільних економічних витрат".

Спадщина класичного світу - не все погано. Незважаючи на його вади (а їх було багато), ми могли багато чому навчитися з ідей Арістотеля. До них належать такі ідеї, як: Держава є природною (ідея, яку теорії соціальних контрактів здебільшого відкидають); ми, люди, найкращі, коли об’єднуємося, щоб забезпечити процвітання, евдемонію, усіх членів суспільства.

БесідаПо-перше, я багато подумаю, щоб зрозуміти, як я можу допомогти тим, хто зараз працює на мінімальних зарплатах, бути кращим. Я почну з того, що не відпущу бізнес або політиків просто за те, щоб діяти так, як ми очікуємо від них.

про автора

Метью А. Сірс, доцент кафедри класики та давньої історії, Університет Нью-Брансвік

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Книги цього автора

at

Схожі книги:

at

перерву

Дякуємо за відвідування InnerSelf.com, де є 20,000 + статті, що змінюють життя, пропагуючи «Нові погляди та нові можливості». Усі статті перекладено на 30+ мов. Підписуватися для журналу InnerSelf, що виходить щотижня, та щоденного натхнення Марі Т. Рассел. Журнал InnerSelf видається з 1985 року.