Лама Цомо - тибетський буддійський лама, колишній господар господарства та спадкоємець сімейного стану, який живе спокійним життям у горах Монтани. Тепер вона починає викладати практику та знання, отримані за роки самотніх реколекцій та навчання.
Як духовне пробудження може покращити шанси на зцілення нашого світу? І де ми можемо знайти знання та можливості, які допоможуть кожному з нас орієнтуватися у житті та бути справді щасливим?
Лама Цомо, одна з перших американських жінок, висвячених у тибетські буддійські лами, роками обдумує ці питання.
Цомо - учень Гочен Тулку Сангак Рінпоче, який несе вчення про шлях Нінгми тибетського буддизму. Під його керівництвом Цомо провів більше трьох років одиночних реколекцій. І їй вдалося оволодіти тибетською мовою, що дозволило їй безпосередньо поспілкуватися зі своїм учителем, використовуючи поняття, не дуже виражені англійською.
Після того, як вона досягла майстерності на всіх рівнях шляху Ньїнгми, Рінпоче висвятив її у лами у своєму монастирі в Непалі у лютому 2005 року та знову на церемонії у своєму храмі в Монтані наступного літа.
Лама Цомо має чудову історію. Для багатьох у Сполучених Штатах Цомо відомий як Лінда Прицкер. Вона є спадкоємцем сімейного статку, створеного за допомогою мережі готелів Hyatt та інших підприємств. Її багатодітна багатодітна сім’я включає Пенні Притцкер, нещодавно призначену президентом Обамою міністром торгівлі; Джиджі Притцкер, режисер і співзасновник Odd Lot Entertainment; та Ентоні та Джей Роберти Прітцкери (JB), співзасновники Pritzker Group, фірми з венчурного капіталу та управління інвестиціями, нещодавно представлені на обкладинці Bloomberg Businessweek.
Лінда Прітцкер не мала інтересу приєднуватися до будь -якого сімейного бізнесу. Будучи підлітком, вона виявила пристрасть до збереження навколишнього середовища після літа, досліджуючи райони пустелі Національного парку льодовиків та інші регіони американського заходу. Вона прийшла до думки, що цивілізація, побудована на постійно зростаючому попиті на матеріал (та природні ресурси, необхідні для його виробництва), не призводить до щастя та добробуту, і не є стійким.
Будучи молодою жінкою, вона виїхала з Чикаго і почала своє життя господаркою у Вісконсіні, де вирощувала кіз, вирощувала сімейні овочі та виховувала трьох дітей. Вона практикувала як юнгіанський терапевт, написала книгу про місце жінок та дівчат у західній міфології та поділилася своїм багатством через благодійні групи, яким майже завжди дає анонімно. (Повне розкриття: ТАК! Журнал є однією з некомерційних організацій, які отримують підтримку від Лами Цомо та її фонду.) Пізніше вона переїхала до сільської громади в горах на заході Монтани.
Сьогодні Лама Цомо - під наглядом Рінпоче - будує буддійський центр відступу в Монтані під назвою Намчак. Вона також розробляє план викладання тибетського буддизму через мережу навчальних та практичних гуртків у вітальні. Вона щойно закінчила книгу під назвою «Вийти у 2014 році» Чому Далай -лама завжди посміхається? Вступ західника та керівництво тибетської буддійської практики. Вона також завершила набір із двох DVD, який є діалогом з християнським містичним богословом Метью Фоксом. Завдяки своїм вченням і творам вона сподівається поділитися практиками, які принесли їй глибоку радість і сенс, а також дослідити шляхи, якими велике духовне пробудження може змінити наш світ.
До цього часу вона уникала уваги, пильно стежила за своїм приватним життям та своїм споглядальним способом життя. Але її педагогічна практика та твори означають, що вона стає більш публічною особою, і вона погодилася поділитися своєю історією та своїми прагненнями з ТАК! Сара ван Гелдер, журнал.
Сара ван Гелдер: Я хочу поговорити з вами про вашу духовну подорож і про те, як ви стали практиком і вчителем тибетського буддизму. По -перше, що змусило вас зрозуміти, що вам потрібен духовний провідник? І що змусило вас подумати, що Гочен Тулку Сангак Рінпоче був правильним учителем для вас?
Лама Цомо: Я багато років медитував, погано, без інструкцій. І я просто здався - я просто думав, я поняття не маю, що роблю! Мій розум блукає. Я міг би також сидіти в залі очікування стоматолога. Тому я здався.
Після п’яти років без медитації я відчував себе взагалі незвичним. Моє життя було непомітним. Тому я вирішив повернутися до медитації, але цього разу я зробив би це з інструкціями. Я записав перелік якостей, яких я шукав у вчителя: не повинен бути зацікавлений спати зі студентками, повинен бути добре обізнаним у своїй традиції і повинен бути досвідченим практиком. Одна річ, яку я забув додати до списку, - "повинен володіти англійською".
Я був на самотній 10-денній реколекції в тибетському буддистському центрі в Санта-Фе. І сталося так, що Рінпоче пропонував вчити наприкінці реколекції. Я не відразу зрозумів, що це те, за що я молився. Але наступного разу, коли я побачив його викладання, мені стало зрозуміло. Це мій лама!
Рінпоче - це все, що я мав у списку, але, звичайно, він не розмовляв англійською. Однак я зараз вдячний, бо вивчив тибетську. А мати можливість мислити тибетською та розуміти слова, яких у нас немає в англійській мові, - це майже як перейти через дзеркало в інший світ.
ван Гелдер: Розкажіть мені трохи більше про історію вашого вчителя - я знаю, що він деякий час провів у в'язниці в Тибеті.
Лама Цомо: Під час Китайської культурної революції намагалися зганьбити духовних лідерів і зменшити їх становище в очах своїх послідовників.
Влада знала, що Рінпоче поклявся не вбивати живих істот. Тож вони сказали йому, що збираються зібрати місцевого населення на міській площі в Хамі, на сході Тибету, і що наступного дня йому доведеться вбити вівцю перед натовпом або він буде вбитий сам.
Більшу частину ночі він не спав, намагаючись придумати, що робити. Йому було всього близько 13 років. Нарешті він придумав план: він розлютить охоронця, щоб вдарити його, а потім він упаде.
Вранці вони вивели його на майдан, де зібралися всі, а овець вивели вперед.
Він звертається до охоронця - тибетця, який працює на китайців, - і він починає розмову дхарма [Буддійські вчення]. Це було велике ні-ні; Релігія тоді вважалася "опіатом народу". Тож він накладає охорону, але охоронець нічого не робить, не сердиться. Нарешті Рінпоче вигукує цитати зі Святого Письма - насправді дуже надихаючі, глибокі цитати - і всі на квадраті кажуть: "Що?"
Нарешті охоронець знімається і б'є його. Рінпоче падає, як і планувалося, і залишається. Звичайно, городяни зовсім не раді брати в цьому участь, і, як сподівався Рінпоче, якимось чином вівці вириваються.
Результатом є те, що і Рінпоче, і його батько, також лама, відправляються до в’язниці - обидва були духовними лідерами з родословною, яка бере свій початок ще до того, як буддизм прийшов до Тибету, до клану Орлів.
ван Гелдер: І яким був його час у в'язниці?
Лама Цомо: Виявилося, що всі найбільш успішні лами та вчені були кинуті разом. Рінпоче, який жив у ізольованій сільській місцевості, ніколи б не отримав такої гарної освіти, якби не потрапив до в'язниці.
Спочатку він був абсолютно лютий на китайців. Ви можете собі уявити. Ось підліток, раптово вирваний з його родини, який зовсім не контролює своє життя, спостерігаючи за тим, як його країну руйнують. Насправді його змушували брати участь у руйнуванні; в'язням, таким як Рінпоче, доводилося рубати дерева, які їхні громади охороняли століттями.
Одного разу його вчитель сказав: "Отже, я розумію, що ти не завжди виконуєш ту роботу, яку вони тобі дають. Іноді, коли вони не дивляться, ти просто шумиш своїм топірцем і ти насправді не зрізаєш дерево ».
І він сказав: "Так, це правда".
А його вчитель сказав:
Не робіть цього. Ми не можемо підрахувати, скільки у вас було життя, але десь по лінії ви, мабуть, посадили кармічне насіння, яке зараз пожинаєте. Ви працюєте над цим, поки вивчаєте зі мною дхарму. А охоронці тим часом сіють насіння поганої карми, яку збираються пожинати в майбутньому. Але у них не буде жодних вказівок, тому вони будуть страждати ще більше.
Рінпоче багато думав про це, і він почав співчувати охоронцям. Вони висаджували погане насіння для власного майбутнього, і навіть не відчували швидкоплинного щастя в обмін на страждання, які відчують пізніше.
Коли Рінпоче подивився на свою ситуацію з цієї точки зору і навчив свій розум практикам, його досвід змінився з пекельного життя таким, яке він описує як майже небо. Хоча його зовнішній досвід нітрохи не змінився, тепер він був по -справжньому щасливий.
Лама Цомо у своєму будинку в сільській місцевості Монтана. (Фото надано Ламою Цомо.)
ван Гелдер: Рінпоче звучить як надзвичайний учитель. Як навчання під його керівництвом та застосування практики, якої ви навчилися від нього, вплинули на ваше самопочуття щодня?
Лама Цомо: Коли я почав навчання у Рінпоче, я поставив багато питань і отримав теоретичне розуміння. Але я хотів на власні очі переконатися, чи справді методи працюють.
Тому я перевірив їх на дорозі. Деякі практики я помітив, що я став спокійним і майже одразу прокинувся. Одна річ, яку я зробив, це вранці сісти в ліжко і виконати просту практику, яка займає від 30 до 60 секунд. І я відчув різницю одразу
Інші практики зайняли більше часу, такі як медитації заспокоєння розуму, але через деякий час я помітив, що я переживаю свій день у спосіб, який був більш співчутливим, спокійнішим, більш зосередженим і більш таким, яким я є насправді-це моя справжня сутність виступала вперед, а інші речі відпадали. Слово на тибетському для усвідомленого або просвітленого або будди - це sangye. І співали означає очищення, очищення та Ге означає дозрівання та розвиток.
Я продовжував випробовувати методи на дорозі, і я подумав, що спробую повністю зануритися. Після кількох 10-денних реколекцій я дійсно помітив різницю. Я був якимось сяючим, і деякі з моїх старих неврозів і статики були поза дорогою. Інші люди почали помічати зміни.
У складних ситуаціях з людьми, де зазвичай я потрапляв у власну емоційну реакцію, я міг отримати трохи додаткового часу, перш ніж відповідь «бій-або-втечу» займе. Це додатковий час, перш ніж мигдалина починає діяти і прилив адреналіну вимикає вищі функції мозку, як співчуття. І тому я поводився зараз зовсім інакше.
І згодом, замість того, щоб триматись у неприємній зустрічі і повторювати її знову і знову, і ніби мучити себе тим, що хтось сказав, я міг би від неї відмовитися.
Так що так, я набагато щасливіший.
У мене все ще є проблеми у житті. З віком ваші обов’язки стають все більшими, діти старіють, ви турбуєтесь про них, хвилюєтесь за свою роботу та проблеми світу. Я усвідомлюю всі ці речі і рухаюся ними. У той же час я не настільки паралізований ними чи реагую.
ван Гелдер: Мені цікаво, де, на вашу думку, ми знаходимося в цей момент історії. Ви вивчали не тільки тибетський буддизм, а й юнгіанську психологію. Що ви дізналися у своїх дослідженнях про те, де ми знаходимось, і з якими викликами ми стикаємось?
Лама Цомо: З точки зору юнгіанців, я вважаю, що людство в певному сенсі відтворює етапи розвитку дитинства. Немовлята повністю об'єднані зі своїми матерями - навіть немає окремого почуття власного "я". Потім їх его починає розвиватися, і коли вони досягають віку малюка, у них часто виникають кошмари - вони турбуються про монстрів під ліжком. Свідомий розум повинен штовхати несвідоме вниз; вони повинні знайти принца, щоб убити дракона. Отже, це завдання розвитку на цьому етапі.
Потім ми підходимо до підліткового віку, де его проявляється в повному, повному прояві, не гартується досвідом, мудрістю чи знаннями. Ми вважаємо, що знаємо краще, ніж наш батько чи мати.
Тоді настає момент блудного сина, і ми розуміємо: "Боже мій, я не знаю всього цього! І мені насправді потрібна допомога та мудрість поколінь до мене".
Я думаю, що ми сьогодні в блудному сині. Ми підійшли до кінця інфляції его; ми починаємо бачити, що ми не все знаємо. Багато з нас усвідомлюють, що нам потрібно повернутися до мудрості старших. Поєднуючи мудрість корінних культур з технологіями, ми маємо шанс створити більш збалансоване, доросле життя.
Якщо говорити скорочено про дуже глибокий і складний процес, багато з нас усвідомлюють, що нам необхідно привести наше его до служіння Матері (земля) і Батьку (небо, духовність, традиційні моральні кодекси). Его - це відчуття себе окремими, відмінними від усіх і всього іншого. З духовної точки зору - а також нової наукової - ми бачимо, що насправді ми, по суті, одна велика річ.
Це поєднане почуття-це просто кохання. Мій батько, розчарований мною, якось сказав: "Ви думаєте, що якби ми всі просто любили один одного, ми могли б вирішити всі проблеми світу". Я на мить подумав над цим і просто сказав: "Так". Він залишився нехарактерно безмовним.
Я говорю про момент блудного сина, тому що більшість із нас бачать, що ми знаходимось на шляху, який завдасть страждань на рівні, більш широкому, ніж будь-яка в записаній історії, якщо ми продовжимо наш теперішній курс, керований егоїзмом. Якщо ми прокинемося від того, що ми об’єднані з усіма і всім, на фундаментальному рівні, ми зможемо з’ясувати, як працювати разом над вирішенням цих лякаючих проблем. І ми будемо відчувати себе набагато щасливішими, поки це зробимо!
ван Гелдер: Не могли б ви сказати більше про те, що це означало б, якби більше людей почали прокидатися, про що ви говорите?
Лама Цомо: Це означало б усвідомити той факт, що ми не окремі, - що я не можу отримати вигоду за ваш рахунок.
На початку капіталізму існувала думка, що якби кожен працював на власну користь, це принесло б користь усім. Я думаю, що ми можемо з упевненістю сказати, що ми експериментували з цією ідеєю, і це було глибоким провалом. Хоча власні інтереси, безумовно, є схильністю людини, той факт, що ми всі виходимо з одного великого, несуттєвого усвідомлення, є найбільш фундаментальним аспектом людської природи. Капіталізм - або корпоратизм, як я бачу - не враховує цей більш фундаментальний аспект. Корпорація - це штучний спосіб співпраці людей. Це не базується на селі чи племені, які є давніми способами співпраці, які враховують наше природне бажання внести свій внесок. І комунізм сам по собі теж не спрацював; це також штучно і не підходить для нас, як людей. Ось чому він теж зазнав невдачі.
Наша справжня природа полягає в тому, що ми не окремі. Якщо ми дійсно були окремими, чому ми турбуємось, коли бачимо, як мати вдарила дитину?
Ми захоплені цим фільмом, який ми створюємо, щоб інтерпретувати реальність, і ми не розуміємо, що ми автор і режисер. І від цієї ілюзії виникає багато страждань.
Але що, якщо ми відірвемо ці шари, що і зробив Будда? Що, якщо ми побачимо реальність такою, якою вона є насправді - що кожен з нас є хвилею на одному величезному прекрасному океані? Тоді нам просто потрібно було б вирішити наші проблеми, на що, я думаю, ми маємо розумові здібності.
ван Гелдер: Як ви бачите, як це розігрується? Яких ознак ви шукаєте, принаймні в деяких аспектах нашого світу люди діють на основі цього почуття взаємопов’язаності?
Лама Цомо: Наша ситуація схожа на картковий будиночок; те, як ми влаштували себе, жахливе для всіх і для Землі. У нас це не працює.
Стара парадигма вмирає. Я думаю про це як про стару сушу, яка розвалюється в морі і більше не може нас підтримувати. Ми можемо спробувати використати великі сталеві балки, щоб утримувати їх разом і використовувати багато ресурсів та зусиль. Або ми можемо подивитися і побачити, що є новий континент, нова суша, яка виникає природним чином, так само, як острови Гаваї вийшли з океану.
Це природне виникнення - це ключова річ, яку я використовую, дивлячись на інвестиції, а також на філантропію. Мій батько навчив нас розуміти, що мати більше ресурсів, ніж нам потрібно, означає, що ми несемо відповідальність допомагати світу та іншим, хто цього не має.
ван Гелдер: Чи можете ви навести мені деякі приклади деяких областей, де ви бачите, що ця поява відбувається?
Лама Цомо: Власність є ключовою. Я читав про право власності в а останній випуск ТАК! Журнал і відчув, що це абсолютно важливо. Тому це питання є в моїй думці, коли я намагаюся робити правильну річ у світі. Інший переходить від економіки на Уолл -стріт до економіки, що базується на Мейн -стріт.
Іншим прикладом може служити робота Аллана Сейворі, прихильник ротаційного випасу, який є більш ефективним, а також стійким, оскільки більш тісно імітує природу.
ван Гелдер: Ви настільки обізнані про світову ситуацію і про те, наскільки жахливі справи зараз стали. Як зберегти почуття рівноваги та щастя, одночасно усвідомлюючи, скільки страждань?
Лама Цомо: Багато років тому, перш ніж я прийшов до цієї практики, я жив із почуттям страху. Ми використовуємо всі види ресурсів, іноді просто для того, щоб не відставати від сусідів, і купуємо речі, які нас розумно переконали купити, але чи можемо ми це зробити, не знищуючи Землю?
Чим більше ми відкриті для того факту, що ми не окремі, тим глибше усвідомлюємо біль і небезпеку, які настільки присутні у світі в цей час. Але якщо ми дійсно відкриємося до цього, ми відчуємо величезні трагедії, які створили наші хибні дії. Нам потрібна сила, щоб залишатися відкритими, поки ми проходимо через це. Те, що найбільше змушує людей закриватися, це відчуття безпорадності, я думаю.
Однією з практик, яку ми робимо, є усвідомлення нестійкості, ентропії та того, що будь -який конгломерат речей, разом узятих, розпадається - і це включає наше тіло. Тож протягом обмеженого часу, який мені залишився, я запитую себе: що я буду робити, що буде найбільш стратегічним, щоб мати найбільший ефект для принесення користі істотам? Це моя мотивація кожного дня.
І, щоб тренувати м’яз співчуття, існують такі практики, як тонглен, де ви візуалізуєте людей, які опинилися в катастрофі чи важкій ситуації, вдихаючи страждання, щоб позбавити їх від цього і повернути щастя. Дихання та візуалізація допомагають зробити вашу природну співчутливу реакцію більш яскравою та вісцеральною. Тоді це допомагає вивести вас з режиму паралічу «я нічого не можу зробити» в режим дії. З роками я виявив, що тренування цього "м'яза співчуття" надзвичайно збільшили мою здатність до співчуття.
Кілька років тому Рінпоче доручив мені створити будівлю для відступу, де люди могли б практикувати ці методи в умовах повного занурення, у незайманому природному середовищі. Деякі з нас зараз працюють над цим разом під керівництвом Рінпоче. Ми сподіваємось відкрити великий храм у 2018 чи 2019 році.
Наша сангха також побудувала Сад з 1,000 Будд за кілька миль - місце паломництва. Так сталося, що центральною фігурою в Саду є різьба Юм Ченмо заввишки 27 футів. Ям Ченмо означає «Велика мати» на тибетській - велика вагітна порожнеча, з якої випливають усі прояви. Вона також відома як "Праджняпараміта", що на санскриті означає трансцендентне знання.
У цій порожнечі є якості. Наприклад, вона оголена від талії вгору, тому її груди видно, а груди асоціюються зі співчуттям. Як тільки ми дійдемо до коріння всередині себе, спільного для всіх, до чистого пізнавального усвідомлення, ми можемо побачити, що якщо там є страждання, я не відокремлений від нього. Існує чуйність, властива тому, щоб бути живим і усвідомленим.
ван Гелдер: Ви переходите до нового етапу, на якому навчання буде основним напрямком вашого життя. Яку форму це прийме?
Лама Цомо: Завдяки практикам, які я навчився під час навчання з Рінпоче, я знайшов спосіб бути відкритим для страждань і підтримувати рішення - чи то з моїм часом, з моїми думками, з моїми грошима чи з моїм заохоченням до інших, хто щось робить.
Хоча виклики у моєму житті не збігаються з тими, з якими зіткнувся Рінпоче у в’язниці, я, звичайно, їх маю. Чи не всі ми? Проте через те, що я практикував ці методи, я загалом відчуваю радість, співчуття та глибокі ресурси. Нам усім це потрібно в ці складні часи, які, на мою думку, стануть ще складнішими. Проте ми можемо зустріти те, що приходить з майстерністю, радістю та серцем.
Рінпоче витратив незліченну кількість годин, старанно навчаючи мене цим методам, які зробили мій досвід цього життя глибоко змістовним і радісним. Одразу після того, як він висвятив мене в ламу, він заговорив про мою відповідальність передавати ці вчення. Заклад для відступу Намчак, книга, яку я щойно закінчив писати, та мережа практичних груп у вітальні, які я буду створювати,-це всі способи, якими я пропоную цю форму тибетського буддизму зацікавленим західникам.
Гуру Рінпоче, який приніс буддизм до Тибету, передбачив, що буддизм прийде на Захід. Він також передбачив багато конкретних речей про ці часи. Одне передбачення полягало в тому, що коли світ стане особливо складним, люди звернуться до методів тибетського буддизму, тому що вони можуть допомогти нам пережити ці важкі часи. Я хочу допомогти кожному, хто зацікавлений, отримати доступ до цього джерела мудрості.
Дізнайтесь про роботу Лами Цомо та про ранчо Намчак у реколекціях за адресою http://www.namchakretreatranch.org/about-namchak/lamatsomo/ де ви також можете знайти інформацію про її майбутню книгу, Чому Далай-лама завжди посміхається? та її DVD з християнським містичним богословом Меттью Фоксом «Лотос і троянда».
Про автора
Сара ван Гелдер написала цю статтю для ТАК! Журнал, національна некомерційна медіа-організація, яка поєднує в собі потужні ідеї та практичні дії. Сара є співзасновником та виконавчим редактором YES! Журнал та YesMagazine.org. Вона керує розробкою кожного щоквартального випуску YES !, пише колонки та статті, а також веде блоги на YesMagazine.org та на Huffington Post. Сара також виступає, і її часто беруть інтерв’ю на радіо та телебаченні щодо передових нововведень, які показують, що інший світ не тільки можливий, але й створюється. Теми включають економічні альтернативи, місцеву їжу, рішення щодо зміни клімату, альтернативи в’язницям та активне ненасилля, освіту для кращого світу тощо.
Пов'язана книга
Чому Далай -лама завжди посміхається?: Вступ західника та керівництво до тибетської буддійської практики
Лама Цомо
Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу на Amazon.
