Спортивні вболівальники по дорозі на гру, випадковий перехожий тримає табличку БОГ Є ЛЮБОВ
«Вивчення від колиски до могили»: уболівальники «Вест Хем Юнайтед» перед матчем Кубка Англії проти «Кіддермінстер Харріерс» у лютому 2022 року. Carl Recine/Reuters/Alamy

«Ісус Христос був спортсменом». Принаймні так стверджував проповідник на одній із регулярних спортивних служб, які проводилися протягом першої половини 20-го століття в протестантських церквах по всій Британії.

Запрошення були розіслані місцевим організаціям, і спортсмени масово відвідували богослужіння. Храми будуть прикрашені клубною атрибутикою та кубками, здобутими місцевими командами. Спортивні знаменитості – можливо, гравець у тестовий крикет чи футболіст Першого дивізіону – читали уроки, а вікарій чи священик проповідував про цінність спорту та необхідність грати в нього в правильному дусі. Іноді проповідник сам був спортивною зіркою, наприклад Біллі Лідделл, легендарний футболіст Ліверпуля та Шотландії.

Однак з 1960 року траєкторії релігії та спорту різко розійшлися. По всій Великобританії, відвідуваності адже всі найбільші християнські конфесії – англіканська, церква Шотландії, католицька та методистська – впали більш ніж наполовину. Водночас комерціалізація та телевізійна трансляція спорту перетворили його на багатомільярдний глобальний бізнес.Багато відомих спортивних зірок відкрито говорять про важливість релігії для їх кар'єри, зокрема футболісти збірної Англії Маркус Рашфорд, Рахім Стерлінг і Букайо Сака. Чемпіон світу з боксу в суперважкій вазі Тайсон Ф'юрі приписує свою католицьку віру з поверненням його від ожиріння, алкоголізму та кокаїнової залежності.

Проте саме спорт і його «боги», такі як Ф’юрі, викликають набагато більшу прихильність серед більшої частини громадськості. Батьки сьогодні так само турбуються про те, щоб їхні діти провели недільний ранок на полі чи доріжці, як вони колись бачили їх у недільній школі.


Innersele підписатися графіка


Але якою мірою поклоніння спорту та наші регулярні паломництва на поля та стадіони по всій країні відповідальні за спорожнення церков та інших релігійних установ? Це історія їхніх паралельних і часто суперечливих подорожей – і про те, як це «велике навернення» змінило сучасне суспільство.

Коли релігія подала руку допомоги спорту

Двісті років тому християнство було панівною силою в британському суспільстві. На початку 19 століття, коли сучасний спортивний світ тільки починав зароджуватися, відносини між церквою та спортом були переважно антагоністичними. Церкви, особливо домінуючі євангельські протестанти, засудили насильство та жорстокість багатьох видів спорту, а також їх асоціацію з азартними іграми.

Багато видів спорту захищалися перед обличчям релігійних нападів. У моїй книзі Релігія та розвиток спорту в Англії, я описую, як прихильники спорту – як гравці, так і коментатори – відповіли словесними та навіть фізичними нападами на релігійних фанатиків. У 1880 р., наприклад, історик боксу Генрі Даунс Майлз знаменитий романіст Вільям Теккерей зворушливо описує «шляхетне мистецтво», водночас оплакуючи спроби релігії приборкати його:

[Цей опис боксу] має сили, щоб змусити кров вашого англійця заворушитися в наступні дні – якщо проповідники миру за будь-яку ціну, економна малодушність, пуританська точність і пристойність залишили нашу молодь бодай кров.

Проте приблизно в цей час з’явилися перші ознаки зближення між релігією та спортом. Деякі церковники – під впливом як ліберальніших теологій, так і здоров’я нації та соціальних недоліків – перейшли від засудження «поганих» видів спорту до сприяння «хорошим», особливо крикету та футболу. Тим часом нове М'язовий християнський рух закликав до визнання потреб «цілісного чоловіка чи жінки — тіла, розуму та духу».

До 1850-х років спорт став центральним у навчальних програмах провідних приватних шкіл Великобританії. Їх відвідували багато майбутніх англіканських священнослужителів, які продовжували приносити пристрасть до спорту у свої парафії. Не менше третини крикетних «блюзів» Оксфордського та Кембриджського університетів (гравців першої команди) з 1860 по 1900 рік пізніше були висвячені в духовенство.

Хоча християнський спортивний рух у Великій Британії був піонером ліберальних англікан, інші деномінації (плюс Християнський союз молодих людей і, трохи пізніше, YWCA) невдовзі приєднався. У редакційній статті про Порятунок тіла в 1896 р Хроніка недільної школи стверджував, що «спроба розлучення тіла й душі завжди була джерелом найгостріших бід людства».

У ньому пояснювалося, що, на відміну від випадків сильного тілесного умертвлення середньовічних святих, Ісус прийшов, щоб зцілити всю людину, а отже:

Коли релігія гімназії та крикетного поля буде належним чином визнана та прищеплена, ми можемо сподіватися на кращі результати.

Створювалися релігійні клуби, здебільшого виключно для розваг і відпочинку в суботу вдень. Але дехто пішов до більшого. Астон Вілла футбольний клуб був заснований у 1874 році групою молодих чоловіків у методистському біблійному класі, які вже разом грали в крикет і хотіли провести зимову гру. Регбійний союз Нортгемптон Сейнтс розпочався через шість років як Нортгемптон Сент-Джеймс, заснований куратом міста Церква Святого Якова.

Тим часом християнські місіонери перенесли британський спорт в Африку та Азію. Як описує JA Mangan у Ігри Етика та імперіалізм: «Місіонери перенесли крикет у меланезійців, футбол у банту, веслування в індуїстів [і] легку атлетику в іранців». Місіонери також були першими футболістами в Уганді, Нігерії, Французькому Конго та, ймовірно, в Африці колишній Голд-Кост також, за словами Девіда Голдблата в М'яч круглий.

Але вдома релігійні деномінації та їхні члени вибірково реагували на пізній вікторіанський спортивний бум, прийнявши одні види спорту та відкинувши інші. Англікани, наприклад, любили крикет. Однією з перших книжок, яка прославляє її як «національну гру» Англії, була Поле для крикету (1851) преподобного Джеймса Пікрофта, священика з Девону, який сказав: «Гра в крикет, з філософського погляду, є постійним панегіриком англійському характеру».

Слід визнати, що Пайкрофт також відзначив «темнішу сторону» гри, яка випливає з великої кількості ставок на матчі з крикету в той час. Але в заяві, яка буде зроблена для багатьох інших видів спорту протягом наступних півтора століття, він припустив, що це все ще є «панацеєю» від соціальних хвороб нації:

Така національна гра, як крикет, і гуманізує, і гармонізує наш народ. Він вчить любові до порядку, дисципліни та чесної гри заради чистої честі та чистої слави перемоги.

Між тим, Євреї вийшли на перший план у боксі у Британії – на відміну від нонконформісти які в основному виступали проти боксу через його жорстокість і були категорично проти скачок, оскільки вони базувалися на парі. Проте вони схвалювали всі «здорові» види спорту і були захопленими велосипедистами та футболістами. Навпаки, багато католиків і англікан любили скачки, а також боксували.

Але коли 19 століття наближалося до кінця, найбільш гаряче обговорювалося питання розквіт жіночого спорту. Однак, на відміну від інших частин Європи, у Великобританії було мало релігійної опозиції щодо участі жінок.

З 1870-х років жінки вищого та вищого середнього класу грали в гольф, теніс і крокет, а незабаром після цього спорт увійшов до навчальних програм приватних шкіл для дівчат. У 1890-х роках заможніші церкви та каплиці країни створювали тенісні клуби, тоді як ті з ширшого соціального кола створювали клуби для велоспорту та хокею, більшість із яких приймали як жінок, так і чоловіків.

Залучення церков до аматорського спорту досягне піку в 1920-х і 30-х роках. У Болтоні, наприклад, у 1920-х роках церковні клуби становили половину всіх команд, що грали в крикет і футбол (види спорту, якими найчастіше займаються чоловіки), і більше половини команд, які грали в хокей і раундери (зазвичай ними займалися жінки).

У той час широка спортивна програма настільки сприймалася як належне в більшості церков, що навряд чи потребувала виправдання. Однак після Другої світової війни відбувся поступовий занепад у церковному спорті, який став набагато швидшим у 1970-х і 80-х роках.

Коли спорт став «більшим за релігію»

Ще до початку 20 століття критики приватних шкіл і університетів скаржилися, що крикет став «новою релігією». Подібним чином деякі спостерігачі за культурою робітничого класу були стурбовані тим, що футбол став «пристрастю, а не просто відпочинком».

Найочевиднішим викликом для релігії, який становив розвиток спорту, було змагання за час. Крім загальної проблеми, що і те, і інше є тривалим заняттям, існувала більш специфічна проблема часів, коли практикується спорт.

Євреї давно стикалися з питанням, чи гра або перегляд спорту в суботу сумісні з дотриманням суботи. З 1890-х років християни почали стикатися з подібними проблемами з повільним, але постійним зростанням розважальний спорт і фізичні вправи по неділях. Велосипед став ідеальним засобом для тих, хто хотів провести день на свіжому повітрі, далеко від церкви, і гольф-клуби також почали відкриватися по неділях – до 1914 року це поширилося на приблизно половину всіх англійських гольф-клубів.

Але на відміну від більшості інших частин Європи, професійний спорт по неділях залишався рідкісним. Це означало, що Ерік Лідделл, шотландський спортсмен і гравець з регбі, увічнений у фільмі Вогненні колісниці, міг досить легко поєднувати свою блискучу спортивну кар'єру з відмовою бігати по неділях, поки він залишався в Британії. Однак, коли Олімпіада 1924 року проходила в Парижі, Лідделл відмовився йти на компроміс, взявши участь у недільних заїздах на 100-метровий спринт. Натомість він виграв золото на дистанції 400 метрів, а наступного року повернувся до Китаю, щоб служити місіонерським учителем.

Переможний біг Еріка Лідделла на 400 метрів на Олімпіаді 1924 року в Парижі, відтворений у фільмі «Вогняні колісниці».

1960-ті роки нарешті ознаменували початок кінця британської «священної» неділі. У 1960 році Футбольна асоціація зняла заборону на недільний футбол, що призвело до створення численних недільних ліг для місцевих клубів. Перші недільні матчі між професійними командами тривали трохи довше, починаючи з Кембридж Юнайтед проти Олдем Атлетик у третьому раунді Кубка Англії 6 січня 1974 року. До того, у 1969 році, крикет став першим великим видом спорту у Великій Британії, який організовував недільні види спорту елітного рівня з новими змаганнями 40-over, які спонсорувалися сигаретами John Player і транслювалися по телебаченню. ВВС.

Але, мабуть, найяскравішим показником зростаючого сприйняття спортивних місць як «священних місць» була практика розсіювання праху вболівальників на полі або поблизу нього. Це набуло особливої ​​популярності в Ліверпулі під час правління легендарного менеджера футбольного клубу Білла Шенклі (1959-74), якого цитують у Біографія Джона Кіта пояснюючи причину цього:

Моя мета полягала в тому, щоб наблизити людей до клубу та команди, щоб вони стали їхньою частиною. Результатом цього стало те, що дружини принесли прах своїх покійних чоловіків на Енфілд і розвіяли його на полі після невеличкої молитви… Тож люди не лише вболівають за Ліверпуль, коли вони живі. Вони підтримують їх, коли вони мертві.

Після його смерті в 1981 році прах самого Шенклі був розвіяний на полі «Енфілд» у Копі.

До цього часу спортивні ентузіасти з радістю оголосили – і розповіли про свою «спортивну віру». У 1997 році довічний уболівальник Ліверпуля Алан Едж провів широку паралель між своїм католицьким вихованням і підтримкою Червоних у Віра наших батьків: футбол як релігія. З такими назвами розділів, як «Хрещення», «Причастя» та «Сповідь», Edge пропонує переконливе пояснення того, чому так багато вболівальників вважають футбол їхньою релігією, і як ця альтернативна віра засвоюється:

Я намагаюся дати розуміння деяких причин цього божевілля; чому такі люди, як я, перетворюються на божевільних божевільних футболістів... Це історія, яка однаково може стосуватися вболівальників з будь-яких інших великих футбольних осередків... У всіх є місця, де виховання від колиски до могили є частиною дорослішання; де футбол є основною – часом головною – життєвою силою, яка витісняє релігію в житті багатьох.

«Спорт робить те, чого релігія більше не пропонує»

Незалежно від того, як учасники чи вболівальники, лояльність багатьох людей до спорту тепер є сильнішим джерелом ідентичності, ніж релігія (якщо якийсь), до якого вони номінально прикріплені.

Коли лист про свій досвід бігу на довгі дистанції, автор Джеймі Довард припускає, що для нього та багатьох інших біг на марафоні робить деякі речі, які більше не може запропонувати релігія. Він називає біг «світським еквівалентом недільної служби» та «сучасним еквівалентом середньовічного паломництва», додаючи:

Мабуть, не дивно, що популярність бігу зростає разом із занепадом релігії. Обидва здаються однорідними, причому обидва забезпечують власні форми трансцендентності.

У свою чергу, спорт звузив суспільний простір, який традиційно займає релігія. Наприклад, переконання урядів і багатьох батьків, що спорт може зробити вас кращою людиною, означало, що спорт часто бере на себе роль, яку раніше виконували церкви, прагнучи виховати зрілих дорослих і хороших громадян.

У 2002 році Тесса Джоуелл, тодішній державний секретар з питань культури, ЗМІ та спорту, представила нову стратегію лейбористського уряду щодо спорту та фізичної активності, План гри, стверджуючи, що збільшення участі громадськості може зменшити злочинність і посилити соціальну інтеграцію. Вона додала, що міжнародний спортивний успіх може принести користь кожному у Великій Британії, створюючи «фактор гарного самопочуття» – і через рік підтверджений що Лондон подасть заявку на проведення Олімпіади 2012 року.

Однак на тлі свого зростання спорт також мав долати регулярні суперечки, які, здавалося б, загрожували зменшити його привабливість. У 2017 році, під час широкого занепокоєння громадськості щодо вживання наркотиків у легкій атлетиці та велоспорту, парі та фальсифікації м’яча у крикеті, навмисного травмування суперників у футболі та регбі, а також фізичного та психічного насильства над молодими спортсменами у футболі та гімнастиці, заголовок у Guardian гласив: «Громадськість втрачає віру в скандальний спорт”. Проте навіть тоді згадане опитування показало, що 71% британців все ще вірили, що «спорт — це сила добра».

Релігійні організації по-різному реагують на роль спорту в сучасному суспільстві. Деякі, як нинішній єпископ Дербі Ліббі Лейн, сприймайте це як надання можливостей для євангелізації – якщо там є люди, там має бути і церква. У 2019 році, після її призначення новим єпископом Англіканської церкви зі спорту, Лейн сказав Church Times:

Спорт може бути способом розвитку Царства Божого для Церкви… Він формує нашу культуру, нашу ідентичність, нашу згуртованість, наше благополуччя, наше самопочуття та наше відчуття місця в суспільстві. Якщо нас турбує все людське життя, то для Церкви життєво важливо мати голос у [спорті].

Команда спортивне капеланство рух також значно зріс з 1990-х років – особливо у футбольній та регбі-лізі, де зараз це стандартна посада в більшості великих клубів. А на Олімпійських іграх у Лондоні в 2012 році було 162 працюючих капелани, які належали до п’яти релігій.

Роль капелана полягає в особистій підтримці людей, які працюють у складній професії, багато з яких приїхали з віддалених куточків світу. На початку 2000-х років капелан с Болтон Уондерерс розпитав гравців футбольного клубу про їхнє віросповідання. Крім християн і невіросповідувачів, до загону входили мусульмани, єврей і растафаріанець.

Але крім відображення швидкої інтернаціоналізації багатьох професійних роздягалень, все більше сприйняття капеланів спортивними командами може відображати зростаюче визнання розумових, а також фізичних збитків, які може зазнати елітний спорт.

Тим часом, поширення мусульманських крикетних ліг та ін Мусульманські спортивні організації у Великобританії є частково відповіддю на загрози та виклики, включаючи расизм і широко поширену культуру споживання алкоголю в деяких видах спорту. Недавнє утворення в Мусульманська асоціація гольфу відображає той факт, що, незважаючи на те, що явне виключення, з яким стикалися єврейські гравці в гольф раніше, тепер було б незаконним, мусульманські гравці в гольф все ще почуваються небажаними в деяких британських гольф-клубах.

І британські спортивні організації для мусульманських жінок і дівчат, такі як Мусульманський жіночий спортивний фонд і Спортивна асоціація Муслімає відповіддю не лише на упередження та дискримінацію з боку немусульман, але й на розчарування, яке вони можуть зустріти з боку чоловіків-мусульман. Звіт Sport England за 2015 рік виявили, що, хоча гравці-мусульмани були більш активними у спорті, ніж представники будь-якої іншої релігійної чи нерелігійної групи, їхні колеги-жінки були менш активними, ніж жінки з будь-якої іншої групи.

Звичайно, релігійні розбіжності протягом тривалого часу сприяли напруженості та, у деяких випадках, насильству як на полі, так і за його межами – найвідомішим у Великобританії через історичне суперництво між двома найбільшими футбольними клубами Глазго, Рейнджерс і Селтік. У 2011 році був менеджер «Селтика» Ніл Леннон і двоє відомих фанатів клубу посилали бомби з метою вбити чи покалічити.

Дункан Морроу, професор, який очолював незалежну консультативну групу з боротьби з сектантством у Шотландії у відповідь на цю загострену напругу, виявив захоплюючий зсув у зв'язку релігії зі спортом:

У той час, коли релігія менш важлива в суспільстві, вона майже ніби стала частиною футболу в Шотландії. У певному сенсі сектантство зараз – це спосіб поведінки, а не спосіб віри.

Чому багато елітних спортсменів досі покладаються на релігію

На початку 2000-х мусульманський дух пакистанської команди з крикету був настільки сильним, що єдиний християнський гравець, Юсуф Юхана, прийняв іслам. Голова Пакистанської ради з крикету Насім Ашраф, вголос запитав, чи все не зайшло занадто далеко. «Немає сумнівів, — сказав він, — релігійна віра є мотивуючим фактором для гравців — вона об’єднує їх». Але він також стурбований тим, що на менш вірних гравців чиниться надмірний тиск.

У більш плюралістичних і світських суспільствах використання релігії для згуртування команди може виявитися контрпродуктивним. Але це все ще життєво важливо для багатьох спортсменів і жінок.

Спортсмени, керовані вірою, знаходять у читанні Біблії чи Корану чи в особистих стосунках з Ісусом силу протистояти випробуванням і стражданням елітного спорту – включаючи не лише тренування та подолання фізичного болю, але й гіркота поразки.

Одним із найвідоміших прикладів того, як провідний спортсмен спирався на свою релігію, є світовий рекордсмен Британії в потрійному стрибку Джонатан Едвардс, який часто говорив про свою євангельську християнську віру під час змагань. (Пізніше після виходу на пенсію Едвард відмовився від своєї віри, стверджуючи, що вона діяла як найпотужніший вид спортивної психології.)

Окрім того, що Едвардс зміцнив своє прагнення до успіху та допоміг йому відновитися після поразки, він також відчував обов’язок говорити про свою віру. Або як його біограф покласти це:

Джонатан відчував, що відповідає на покликання бути євангелістом – свідком Бога в кросівках.

Спортсмени з релігійних меншин часто вважають себе символами та чемпіонами своїх громад. Таким чином, Джек «Кід» Берг, чемпіон світу з боксу в напівсередній вазі 1930-х років, виходив на ринг із молитовною шаллю на плечах і носив зірку Давида під час кожного бою. Зовсім недавно англійський гравець у крикет Моен Алі був героєм для багатьох мусульман, але викликав гнів одного журналіста Daily Telegraph, який, як кажуть, сказав йому: «Ти граєш за Англію, Моін Алі, а не за свою релігію».

Стреси, пов’язані з невдачами в елітному спорті – і цінність віри в боротьбі з ними – також були висвітлені в кар’єрі британського спортсмена Крістін Охуруогу, який виграв золото на дистанції 400 метрів на Олімпіаді 2008 року, раніше був дискваліфікований на рік за нібито пропуск тесту на наркотики:

Серед спортивних перемог Крістін довелося впоратися з численними проблемами з травмами, принизливістю дискваліфікації та жорстокими брехливими звинуваченнями в бульварній пресі. Крістін каже, що її підтримує сильна віра в Бога.

І зірка збірної Англії з регбі Джонні Вілкінсон стверджував, що через 24 години після голу на останній хвилині, який виграв Чемпіонат світу для Англії в 2003 році, його охопило «потужне відчуття антиклімаксу». Пізніше він пояснив в ан інтерв'ю The Guardian що він знайшов рішення через своє навернення до буддизму:

Це філософія та спосіб життя, які резонують зі мною. Я згоден із багатьма настроями, що стоять за цим. Я насолоджуюся визвольним ефектом, який це справило на мене, коли я повернувся до гри – таким чином, це набагато більше винагороди, тому що ти насолоджуєшся моментом перебування на полі. У минулому я, в основному, заходив у роздягальню, витирав лоб і думав: «Слава Богу, це закінчилося».

Хоча спорт зайняв місце в суспільстві, яке колись для багатьох займала релігія, питання, на які релігії шукають відповіді, не зникли – не в останню чергу для елітних спортсменів. Для них спорт є професією і дуже вимогливою, і значна кількість знаходить силу та натхнення у своїй вірі.

Звичайно, багато сучасних спортивних професіоналів у Великій Британії походять із менш секуляризованих регіонів світу, тоді як інші є дітьми іммігрантів та біженців. The Перепис 2021 виявили, що як абсолютна кількість, так і частка індуїстів, сикхів, буддистів і тих, хто обрав «іншу релігію», зросли в Англії та Уельсі за попереднє десятиліття.

Отже, ми маємо певний парадокс. Хоча релігія була витіснена спортом у загальному суспільстві, вона залишається помітною частиною елітного спорту – з кількість досліджень по всьому світу виявивши, що спортсмени, як правило, більш релігійні, ніж не спортсмени.

Англіканська церква усвідомлює цей контраст і у відповідь запустила a Національний проект «Спорт і добробут»., пілотований у восьми своїх єпархіях. Незважаючи на запуск безпосередньо перед пандемією, ініціативи включали пристосування церковних приміщень для занять футболом, нетболом і підтримкою фізичної форми, створення нових спортивних клубів, орієнтованих особливо на нецерковників, а також позашкільних клубів і літніх канікул, які пропонують поєднання спорту і релігія.

Насправді, порядок денний є більш відвертим євангелізаційним, ніж у вікторіанську добу мускулистого християнства. Ті, хто бере участь у сьогоднішньому «спортивному служінні», добре знають, з якими проблемами вони стикаються. Тоді як у пізніші вікторіанські часи та в першій половині 20-го століття багато людей мали слабкий зв’язок із церквою, зараз більшість не мають жодного зв’язку.

Але сучасні релігійні євангелісти виявляють сильну віру в спорт. Вони вірять, що це може допомогти створити нові зв’язки, особливо серед молодих поколінь. Як підсумовує проект інформаційної роботи Англіканської церкви:

Це має величезний місійний потенціал … Якщо ми хочемо знайти найкраще місце [між спортом і релігією], це може сприяти зростанню Церкви, орієнтованої назовні.

Про автора

Х'ю Маклеод, почесний професор історії церкви, Бірмінгемський університет

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

перерву

Схожі книги:

Молитовний щоденник для жінок: 52-тижневий щоденник зі Святого Письма, духовних і керованих молитов

Шеннон Робертс і Пейдж Тейт & Ко.

У цій книзі подано керований молитовний щоденник для жінок із щотижневим читанням Святого Письма, релігійними підказками та молитовними підказками.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Вийдіть з голови: зупиніть спіраль токсичних думок

Дженні Аллен

Ця книга пропонує ідеї та стратегії подолання негативних і токсичних думок, спираючись на біблійні принципи та особистий досвід.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Біблія за 52 тижні: річне біблійне вивчення для жінок

д-р Кімберлі Д. Мур

Ця книга пропонує річну програму вивчення Біблії для жінок із щотижневими читаннями та роздумами, навчальними запитаннями та молитовними підказками.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Безжальне усунення поспіху: як залишатися емоційно здоровим і духовно живим у хаосі сучасного світу

Джон Марк Комер

Ця книга пропонує ідеї та стратегії, як знайти мир і мету в метушливому та хаотичному світі, спираючись на християнські принципи та практики.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Книга Еноха

переклад Р. Х. Чарльза

Ця книга пропонує новий переклад стародавнього релігійного тексту, який був виключений з Біблії, пропонуючи розуміння вірувань і практики ранніх єврейських і християнських громад.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити