Getty Images
Папу Франциска нещодавно запитали про його погляди на гомосексуалізм. Він як повідомляється, відповів:
Це (закони в усьому світі, які криміналізують ЛГБТІ) неправильно. Люди з гомосексуальними нахилами є дітьми Бога. Бог їх любить. Бог супроводжує їх… засуджувати таку людину – гріх. Криміналізація людей з гомосексуальними нахилами є несправедливістю.
Це не перший раз, коли Папа Франциск демонструє себе таким прогресивний лідер коли йдеться, серед іншого, про геїв-католиків.
Це позиція, яка має викликав гнів деяких високопоставлених єпископів і простих католиків, як на африканському континенті, так і в інших країнах світу.
Деякі з цих католиків можуть стверджувати, що підхід Папи Франциска до питань ЛГБТ є неправильним тлумаченням Святого Письма (або Біблії). Але чи це так?
Святе Письмо є особливо важливим для християн. Коли церковні лідери посилаються на «Біблію» або «Священне Писання», вони зазвичай мають на увазі «Біблію, як ми її розуміємо через наші теологічні доктрини». Біблія завжди тлумачиться нашими церквами через їхні особливі теологічні приціли.
Як біблеїст, я б запропонував церковним лідерам, які використовують свою культуру та теологію, щоб виключити гомосексуалістів, не уважно читати Святе Письмо. Натомість вони дозволяють своїм патріархальним страхам спотворити це, прагнучи знайти в біблійних текстах докази, які підтримуватимуть ставлення до відчуження.
Є кілька прикладів у Біблії, які підкреслюють мою тезу.
Любов до Бога і ближнього
Євангеліє від Марка, яке міститься в Новому Завіті, розповідає, що Ісус тричі входив до Єрусалимського храму. Спочатку він ненадовго завітав, «все оглянув» (11:11).
Під час другого візиту він діяв, вигнавши «купців і продавачів у храмі, і перевернув столи міняйлів і місця тих, хто продавав голубів» (11:15). Ісус спеціально націлився на тих, хто експлуатував найбідніших людей, які приходили до храму.
Під час свого третього візиту Ісус провів значний час у самому храмі (11: 27-13: 2). Він зустрічався з усім керівництвом храму, включаючи первосвящеників, учителів закону та старійшин. Кожен із цих секторів керівництва використовував своє тлумачення Святого Письма, щоб виключити, а не включити.
«Звичайні люди» (11:32 та 12:12) визнав, що Ісус проголошував Євангеліє залучення. Вони палко обіймали його, коли він проходив через храм.
In Земля 12: 24, Ісус звертається до садукеїв, які були традиційними первосвящениками стародавнього Ізраїлю і відігравали важливу роль у храмі. Серед тих, хто протистояв Ісусу, вони представляли групу, яка дотримувалася консервативної теологічної позиції та використовувала своє тлумачення Святого Письма для виключення. Ісус сказав їм:
Чи не тому ви помиляєтеся, що не розумієте Святого Письма чи сили Божої?
Ісус визнав, що вони вирішили тлумачити Святе Письмо у спосіб, який перешкоджав його розумінню нетрадиційними способами. Таким чином вони обмежили Божу силу так, щоб вона відрізнялася від традиційного розуміння Його. Ісус говорив, що Бог відмовився бути виключною власністю садукеїв. Звичайні люди, які слідували за Ісусом, розуміли, що він представляв інше розуміння Бога.
Це повідомлення про включення стає ще зрозумілішим, коли Ісус пізніше стикається з одним книжником (12:28). Відповідаючи на запитання книжника про найважливіші закони, Ісус підсумував теологічну етику свого Євангелія: любов до Бога та любов до ближнього (12: 29-31).
Включення, а не виключення
Ті, хто хотів би виключити гомосексуалістів із Божого царства, вирішили ігнорувати Ісуса, звертаючись натомість до Старого Завіту – особливо до Буття 19, знищення міст Содом і Гоморра. Їх інтерпретація історії така, що вона про гомосексуалізм. Це не так. Це стосується гостинності.
Історія починається в Буття 18 коли троє відвідувачів (Бог і два ангели, які виглядали як «люди») прийшли раніше Авраам, єврейський патріарх. Що зробили Авраам і його дружина Сарра? Вони запропонували гостинність.
Тоді два ангели залишили Авраама та Господа й пішли туди Содом (19:1) де вони зустріли Лота, племінника Авраама. Що зробив Лот? Він запропонував гостинність. Два випадки гостинності пояснюються абсолютно однаковою мовою.
Команда «Содомські люди» (19:4), як їх описує Біблія, не запропонували такої ж гостинності цим замаскованим ангелам. Натомість вони прагнули принизити їх (і Лот (19:9)), погрожуючи їм зґвалтуванням. Ми знаємо, що вони були гетеросексуалами, оскільки Лот, намагаючись захистити себе та своїх гостей, запропонував їм своїх незайманих дочок. (19: 8).
Гетеросексуальне зґвалтування чоловіків є поширеним актом приниження. Це крайня форма негостинності. Історія протиставляє надзвичайну гостинність (Авраама та Лота) з надзвичайною негостинністю чоловіків Содому. Це історія включення, а не виключення. Авраам і Лот включали чужинців; люди Содому виключили їх.
Одягнений у Христа
Зіткнувшись із всеосяжним Євангелієм Ісуса та уважним читанням історії про Содом як про гостинність, ті, хто заперечує підхід Папи Франциска, швидше за все, перекинуться до інших уривків зі Святого Письма. чому Тому що вони мають патріархальний порядок денний і шукають будь-який уривок зі Святого Письма, який міг би підтвердити їхню позицію.
Але інші уривки Святого Письма, які вони використовують, також вимагають уважного читання. Левит 18: 22 та 20:13, наприклад, не йдеться про «гомосексуалізм», як ми його зараз розуміємо – як дбайливі, люблячі та сексуальні стосунки між людьми однієї статі. Ці тексти розповідають про стосунки, які перетинають межі чистоти (між чистим і нечистим) і етнічної приналежності (ізраїльтяни та ханаанеї).
In Галатів 3: 28 у Новому Завіті апостол Павло прагне християнської спільноти, де:
Немає більше ні єврея, ні грека, немає більше ні раба, ні вільного, немає більше ні чоловіка, ні жінки; бо всі ви одно у Христі Ісусі.
Павло побудував свою теологічну аргументацію на відмінності між євреями та греками, але потім поширив її на різницю між вільними рабами та різницею між чоловіками та жінками. Християни – незалежно від того, до якої церкви вони належать – повинні наслідувати Павла і поширювати його на різницю між гетеросексуалами та гомосексуалами.
Ми всі «одягнулися у Христа» (3:27): Бог бачить лише Христа, а не нашу різну сексуальність.
Про автора
Джеральд Вест, старший професор кафедри біблеїстики, Університет Квазулу-Наталя
Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.
Схожі книги:
Молитовний щоденник для жінок: 52-тижневий щоденник зі Святого Письма, духовних і керованих молитов
Шеннон Робертс і Пейдж Тейт & Ко.
У цій книзі подано керований молитовний щоденник для жінок із щотижневим читанням Святого Письма, релігійними підказками та молитовними підказками.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Вийдіть з голови: зупиніть спіраль токсичних думок
Дженні Аллен
Ця книга пропонує ідеї та стратегії подолання негативних і токсичних думок, спираючись на біблійні принципи та особистий досвід.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Біблія за 52 тижні: річне біблійне вивчення для жінок
д-р Кімберлі Д. Мур
Ця книга пропонує річну програму вивчення Біблії для жінок із щотижневими читаннями та роздумами, навчальними запитаннями та молитовними підказками.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Безжальне усунення поспіху: як залишатися емоційно здоровим і духовно живим у хаосі сучасного світу
Джон Марк Комер
Ця книга пропонує ідеї та стратегії, як знайти мир і мету в метушливому та хаотичному світі, спираючись на християнські принципи та практики.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Книга Еноха
переклад Р. Х. Чарльза
Ця книга пропонує новий переклад стародавнього релігійного тексту, який був виключений з Біблії, пропонуючи розуміння вірувань і практики ранніх єврейських і християнських громад.
