Фото: Бразильське агентство

Тут на кону мова, яка використовується для меси, і питання про те, хто несе відповідальність за переклад католицької літургії на регіональні мови.

То чому це питання повинно бути настільки суперечливим у 21 столітті?

Як фахівець з літургічних досліджень, я можу сказати, що до кінця X століття місцеві єпископи дійсно приймали власні рішення щодо літургійних практик у своїх районах.

Наприклад, у другому столітті деякі християнські громади святкували Великодній фактичної дати Пасхи, тоді як інші відзначали її в неділю, що настала за цією датою. Остаточне рішення про єдину дату Великодня було прийнято лише після легалізації християнства (313 р. Н. Е.) Римським імператором Костянтином.

Навіть святі були регіоналами. Перші мученики, яких християни шанували, бо вони померли, а не поступились вірою, були визнані святими у своїх регіональних християнських церквах. Лише згодом вони стали частиною ширших груп святих чоловіків і жінок, визнаних святими.

Наприклад, дві молоді жінки, Перпетуа і Фелісітас, замучені в III столітті, спочатку були визнані святими в Карфагені в римській провінції Африка. Пізніше їх імена були включені до римської молитви за хлібом та вином під час Євхаристії (Меси). Коли ця молитва поширилася по Західній Європі, їхні імена поєднувалися з нею, і сьогодні вони залишаються частиною одного католика Євхаристійна молитва.

Тоді регіональні єпископи контролювали служби вшанування святих. Історія Моніка, мати майбутнього єпископа (св. Августина) і вшановуючи себе святою, виявляє контроль місцевих єпископів над звичаями в їхніх районах. Моніка, дотримуючись північноафриканського звичаю, приніс продовольчу пропозицію до святині святого в Італії, але вона смиренно послухалася після того, як місцевий єпископ - святий Амвросій Міланський - їй сказав, що ця практика заборонена в північній Італії.

Коли західна половина Римської імперії впала в 476 р. Н. Е., Регіональне шанування місцевих святих розширилося. Регіональні єпископи продовжували схвалювати петиції та регулювати вшанування пам’яті святих, як це робили їх попередники. Вчені ченці склали списки місцевих святих чоловіків і жінок та виготовили письмові копії історій їхнього життя.

Перший випадок канонізації папи місцевий святий відбувся безпосередньо перед 1000 р. н.е.

І це була лише перша ознака нової ери.

Централізація церковного життя

Протягом 11 століття нова послідовність реформованих пап принесла більшу централізацію. До 12 століття це було пап хто канонізував святих, і вони також мали обрізаний велика кількість «неримських» молитов від Меси. Цей папський рух до більш суворої однорідності практики набрав обертів у пізніші середньовіччя.

Латинь, народна мова, щоденна мова давніх римлян, мала давно стати вивченою, «класичною» мовою, яка більше не є загальновживаною. Однак офіційною мовою Західної Церкви залишалася латина; літургійні обряди проводились латинською мовою, а всі юридичні, ділові та академічні справи Церкви були записані латинською мовою.

До кінця середньовічного періоду склалася ціла система Росії папська бюрократія (Курія) допомагала папі, яким керували канцелярські адміністратори і утримувалася на плаву завдяки детальній структурі зборів та пожертв.

Рухи до реформи Церкви, більш подібні до вчення Ісуса та апостолів, стали більш гучними в 14-15 століттях. Вони досягли критичної інтенсивності з Реформація на початку 16 ст. Частково у відповідь на ці протестантські виклики Папа Павло III скликав Рада Трента.

Зважаючи на наполягання протестантів на використанні сучасних народних мов (таких як німецька та французька) для релігійних служб, Тридентський собор закликав оголосити стандартизований “Імшал, ”Книга, що містить усі тексти для відправлення Меси латинською мовою (Імшал“ Тридентій ”, 1570 р.).

Цим мали користуватися римо-католики у всіх куточках світу. Кожне вимовлене слово і кожен жест священика були суворо прописані, і протягом наступних 400 років було внесено мало змін.

Початок сучасних реформ

Тоді до середини 20 століття католицька церква розумілася як різновид релігійної монархії. Папа був на вершині піраміди, а кардинали, єпископи, священики та черниці на низхідних рівнях.

Звичайні миряни утворювали найбільший і найнижчий шар. Влада і літургія протікали зверху вниз.

Ця статична структура була похитнута досягненнями в technology та комунікацію що швидко відбуваються протягом 20 століття. Папа Іван XXIII, обраний у 1958, хотів внести зміни, щоб церква могла говорити до цього нового, складного світу.

Тож він скликав Другий Ватиканський Собор, збори римо-католицьких єпископів (та їхніх експертів-порадників), призначених для врегулювання доктринальних питань. І він запросив спостерігачі з багатьох інших християнських церков та конфесій. Другий Ватиканський Собор проходив між 1962-1965 роками.

Собор, наголошуючи на відкритості та спілкуванні, реформував католицьку літургію та затвердив переклади латинських місалів. Він також наголошував на ролі місцевих єпископів - подібно до того, як Церква була до 12 століття.

Як католики, так і католики аплодував народним богослужбовим перекладам як джерело сили для діалогу між християнськими церквами. І Папа Павло VI, який очолював висновок Другого Ватиканського Собору, контролював його виконання.

Реформа реформи

Наступники Павла VI, Папа Римський Іван Павло ІІ та Папа Бенедикт, проте взяли більше консервативний підхід, заохочення використання видання 1962 року "Трідентійського місалу" (який став відомий як "Надзвичайна форма") лише на латинській мові та видачі суворіші вказівки для підготовки народних перекладів літургійних обрядів, у тому числі меси (тепер відомий як “Звичайна форма”).

По мірі завершення ХХ століття ця тенденція стала відомою як “реформа реформи».

Цей дедалі більший літургійний консерватизм вплинув на підготовку останнього третього видання Імшалу після Ватикану II. Підготовлені англійські переклади попередніх видань використовуючи більш гнучку набір напрямків. Це третє видання (2002, 2008) мало бути перекладено з латини на різні сучасні мови, включаючи англійську суворіші вказівки. Молитви були більш вірними словниковому запасу та структурі латинських оригіналів, в результаті вони стали незграбний і незграбний англійською.

Повернення до Ватикану II

З цим останнім рішенням, Папа Франциск прагне відновити зв’язок з реформами Ватикану II. Він відновлює роль регіональних та національних конференцій єпископів у підготовці та затвердженні народних перекладів Меси та інших обрядів.

Він також повертається до соборного бачення відновлення сучасної Церкви з її давніми та ранніми середньовічними коріннями з наголосом на “законні зміни та адаптації».

Але більше того, я стверджую, він оживив надію отців Собору на практичне щоденне відновлення між усіма християнськими церквами: коли всі протестанти та католики можуть використовувати те саме Англійські переклади і моліться в один голос, використовуючи ті самі слова.

про автора

Джоан М. Пірс, професор кафедри релігієзнавства, Колегія Святого Хреста

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Схожі книги:

at InnerSelf Market і Amazon