Як целібат став обов’язковим для священиків?

Священицький безшлюбність, а точніше його відсутність, є в новинах. Були звинувачення проти католиків у сексуальних оргіях, проституції та порнографії священнослужителів в Італії. 8 березня Папа Франциск запропонував в інтерв’ю німецькій газеті Die Zeit католицькій церкві обговорити традицію безшлюбність у світлі зростання дефіциту священиків у сільській місцевості, особливо в Росії Південна Америка. Бесіда

Хоча деякі заголовки припускають, що останні коментарі папи сигналізують про нову відкритість для священицького шлюбу, жодне з них останні події - звинувачення у сексуальних скандалах чи дебати про традицію священницького безшлюбності - повинні викликати подив.

Християни -целібати, як ченці, так і духовенство, мають довгу історію зі скандалами. Як вчений раннього християнства, я думаю, важливо підкреслити той факт, що католицький священицький безшлюбність ніколи не практикувався одноманітно і насправді є пізнім розвитком у церковній практиці.

Витоки християнського безшлюбності

Однією з дивовижних та відмінних рис раннього християнства є похвала безшлюбності - практика утримання від усіх статевих стосунків - як зразкового способу демонстрації своєї віри.

Враховуючи витоки християнства в палестинському іудаїзмі першого століття, навряд чи можна було врахувати, що нова релігія розвине високу повагу до безшлюбності. Іудаїзм цінував сімейне життя, і багато ритуальних обрядів були зосереджені на родині.


Innersele підписатися графіка


Але ранні християнські Євангелія, які розповідали історію життя Ісуса на початку першого століття нашої ери, ніколи не згадували про можливу дружину - факт, який породив дикі спекуляції в романах, фільмах та останніх сенсаційні новини. І Павло, навернений єврей, листи якого є найдавнішими книгами, що містяться в Новому Завіті, означає, що він сам був неодружений коли він пише до найдавніших християнських громад.

Історії цих діячів -засновників не пояснюють хід християнського вчення про аскетизм -широкий спектр практик самодисципліни, які включають піст, відмову від особистого майна, усамітнення та врешті-решт священицький безшлюбність.

До третього та четвертого століть нашої ери християнські письменники почали підносити практику безшлюбності та аскетизму. Вони зробили це, вказуючи на Ісуса і Павла як на моделі аскетичного життя, а також уважно тлумачення Святого Письма на підтримку практики безшлюбності.

Вплив греко-римської філософії

Християнство розвивалося у складному світі греко-римського релігійного різноманіття, включаючи юдаїзм, а також різноманітні греко-римські релігійні течії. З юдаїзму він успадкував монотеїстичні ідеї, кодекси етичної поведінки, ритуальні практики, такі як піст, і високу повагу до авторитет Святого Письма.

З греко-римської філософії християнські письменники прийняли ідеали самоконтролю («енкратея», грецькою мовою) і відступу («анахорез»-термін, який став застосовуватися до християнських пустельників). Дисципліна і самоконтроль означало контроль над своїми емоціями, думками та поведінкою, а також, у деяких випадках, ретельну увагу до того, що людина їсть та п’є, наскільки прив’язана до власності та контроль над своїм сексуальним бажанням.

Протягом кількох століть християнські письменники-в багатьох випадках церковні провідники-взяли моральні та біблійні ідеали з юдаїзму та поєднали їх з греко-римськими філософськими ідеалами самоконтролю, щоб виступати за чеснота безшлюбності.

Християнські погляди на страждання та переслідування

Одночасно, а також із самого початку християни вважали себе переслідуваною меншістю. Це означало, що християни могли довести свою віру шляхом рішучості в ці часи переслідування.

Ця віктимізація могла б мати форму виклику осіб до судді та, можливо, страти, або вона могла бути спрямована проти громад у цілому шляхом глузування та наклепу. У будь -якому випадку, християни з самого початку розвивали погляд на себе як на страждають і переслідуються меншість.

Це ставлення, природно, змінилося, коли римський імператор Костянтин у четвертому столітті прийняв християнство і видав Едикт про толерантність для всіх релігій.

Тепер християнам довелося переоцінити свою самоідентичність. І, схоже, вони все частіше скеровували свої погляди страждання, аскетизм і безшлюбність до утворення монастирів та жіночих монастирів, де групи чоловіків та жінок могли б жити життям безшлюбності, молитви та ручної праці.

Священичий безшлюбність

Хоча яке відношення мають ці події до священиків?

Хоча християнське "духовенство", таке як єпископи та диякони, починає з'являтися приблизно у 100 році нашої ери у перших християнських громадах, священики стали християнськими лідерами лише набагато пізніше. Священики стали висвяченими духовенствами, яким доручено виконувати ритуали, такі як Євхаристія або Вечеря Господня, також відома як Причастя.

А як щодо їхнього безшлюбності? Навіть тут докази є неясними та запізнілими: надходили повідомлення, що деякі єпископи при Рада Нікеї, покликаний імператором Костянтином у 325 р. н. е. для вирішення проблеми єресей, виступав за послідовну практику священнослужимого безшлюбності. Однак це рішення було ухвалено під час завершення роботи ради. Дебати знову виникли через пару сотень років, але все ж без єдиної домовленості.

З часом священницький безшлюбність став серйозною точкою розбіжностей між східною православною та західною римо -католицькими церквами та сприяв Велика схизма між ними в 1054 р. н.е. Папа Григорій VII намагався запровадити священицький безшлюбність, але ця практика широко заперечувалася християнами у православному Східному Середземномор’ї.

Через п’ять століть це питання знову стало одним з перших у дискусії, коли воно стало значним чинником протестантського розколу з католицизмом протягом Реформація.

Різноманітність вірувань, звичаїв

З огляду на це широке розбіжності щодо вимоги до священнослужителів бути безбрачними, не дивно виявити, що існування широкої різноманітності щодо впровадження цієї практики навіть у римо -католицизмі. У римо -католицизмі завжди існували винятки з правила безшлюбності, наприклад, серед одружених священиків з інших конфесій християнства, які конвертувати до католицизму.

Тож чи приведуть слова Папи про відкриту дискусію до кардинальних змін? Мабуть, ні. І чи буде останній скандал останнім із подібних звинувачень? Можливо, ні. На мою думку, навряд чи ми побачимо кардинальні зміни у політиці чи практиці.

Але останні події ще раз підкреслюють постійну особливість світових релігій: вони є динамічними соціальними та культурними інститутами, яким вдається охопити як доктринальні вчення, так і різноманітність практик та переконань.

про автора

Кім Хейнс-Ейтцен, професор раннього християнства, Корнельського університету

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon