Вчення Будди про просту уважність чи обізнаність як спосіб просвітлення особливо підходить сьогодні для людей. Весь секрет уважності можна узагальнити двома словами: «Запам’ятати» та «Поінформованість».

Не забувайте пам’ятати про своє дихання. Пам’ятайте, щоб бути в курсі того, де ви знаходитесь. Пам’ятайте, щоб бути в курсі того, що ви робите. Пам’ятайте, щоб бути в курсі того, що ви говорите. Пам’ятайте, щоб бути в курсі того, що ви відчуваєте. Пам’ятайте, щоб бути в курсі того, що ви думаєте.

Спробуйте ще трохи. Ти розумієш, чому це просто сказати, а важко зробити?

Ключ до уважності як форми медитації полягає в диханні. Як і у багатьох формах буддистської медитації, дихання використовується як засіб для заспокоєння розуму. Якщо ви коли-небудь намагалися заспокоїти розум, ви будете знати, чому азіатські традиції відносяться до "Мавпячого Розуму". Розум схожий на полонену мавпу, яка гойдається від гілки до гілки у своїй клітці, неспокійна, ніколи нерухома. Це особливо актуально, коли ви намагаєтесь переконати його сидіти на місці. Він тихий лише тоді, коли спить або коли для нього є якась їжа. Отже, для того, щоб мавпячий розум все ще мав давати їжу, і ця їжа - це дихання. Настанови Будди щодо уважності такі.

З увагою, вдихніть, уважно видихніть.
Дихаючи на довгому вдиху, знайте: "Я дихаю надовго".
Видихаючи довгий вдих, знайте: "Я видихаю довгий вдих".
Дихаючи на короткому вдиху, знайте: "Я дихаю на короткому вдиху".
Видихаючи короткий вдих, знайте: "Я вдихаю короткий вдих".
Усвідомлюючи все дихання в тілі, привчіть себе до вдиху.
Усвідомлюючи весь подих у тілі, привчіть себе до видиху.
Усвідомлюючи заспокійливу дію всього вдиху в тілі, привчіть себе до вдиху.
Усвідомлюючи заспокійливу дію всього вдиху в тілі, привчіть себе до видиху.

Усвідомлення дихання веде до інших шляхів усвідомлення. Коли ви стоїте, сидите, ходите або лежите, знайте, що робите. Коли ви їсте, п'єте, згинаєтеся чи розтягуєтесь і навіть лягаєте спати, знайте, що ви робите. Іншими словами, що б ви не робили, будьте в курсі цього. На сьогодні має бути очевидним, що підхід Будди до усвідомленого усвідомлення охоплює все життя. Це життя у Вічному теперішньому, незалежно від того, що це може бути для кожної людини. Все, що нам потрібно зробити, це пам’ятати.

Читачі, які спробують це, зможуть підтвердити, що це далеко не так просто, як здається. Момент, коли ми намагаємось медитувати, щоб бути уважним, - це момент, коли мавпа стає найбільш розбірливою. Думки, про які ми ніколи б не уявили, приходили нам в голову. Виникають почуття, які ми не знали, що володіємо. Спогади про події - особливо про ті, в яких нас якимось чином постраждали - про які ми давно забули, раптом чітко згадуються з супутніми почуттями та емоціями. Болі та болі в тілі, про які ми не знали, раптом стали справжніми проблемами. Що ми з ними робимо?

Традиційна відповідь така: якщо ми дізнаємося про них, спостерігатимемо за ними, але не будемо реагувати на них, вони перестануть нас турбувати. Це набагато легше сказати, ніж зробити. Я знаю, що деякі люди виявляють, що якщо вони можуть усвідомити ці речі трохи відсторонено та безликим способом, то вони зникають і врешті-решт зникають. Я виявив, що це може статися, але не завжди це відбувається. Якщо ні, тоді може знадобитися ввести якийсь інший фактор, такий як зміна положення, або навіть практикувати якусь іншу форму медитації. Що стосується уважності, то головне, що якщо ми вирішили внести зміни, ми повинні повністю усвідомлювати, що вони стосуються, і причини свого вибору.

Будда говорить про чотири пози: сидячи, стоячи, ходячи і лежачи. Важливо пам’ятати, що ці чотири представляють все життя. Багато вчителів говорять лише про медитацію сидячи, а іноді і про медитацію ходьби. Однак життєва суть уважності полягає в тому, що вона є складовою кожного моменту неспання. Навіть під час сну, ведмедик помилок більшості вчень про медитацію, Будда виділяє можливість для уважності. Кажуть, що якщо ми можемо бути уважними в той момент, коли нас наздоганяє сон, весь наш час сну - це медитація.

Подібне вчення стосується моменту смерті. У буддизмі смерть вважається дуже схожою на сон. Якщо ми можемо померти в стані усвідомлення, тоді наш перехід до нашого наступного народження, де б це не було, стає свідомим. Однак досягти цього стану усвідомлення неможливо в останній момент, саме тому уважність - це те, що ми повинні практикувати постійно.

По-перше, сидіти зручно - на стільці або на підлозі - кілька хвилин. Особливої ​​постави не потрібно.

В Індії сидіти, схрестивши ноги і стоячи прямо, було нормально і природно, але для вас це може бути не так.
Просто пам’ятайте про те, щоб зручно сидіти. Тепер усвідомте своє дихання.
Ви можете знати про дихання підніманням і опусканням діафрагми,
або спостерігаючи за проходженням повітря на кінчику носа.

Не намагайтеся його змінити;
уважність дихання - це не дихальна вправа.
Можливо, коли ви спостерігаєте за диханням, воно стане більш ніжним, глибоким і навіть самим собою.
Який би спосіб ви не вибрали, просто спостерігайте за ним протягом декількох хвилин, без будь-якої іншої цілі.
Якщо думки, емоції, почуття чи звуки заважають, відзначте їх і поверніться до спостереження за диханням.
Намагайтеся не мати ніякого почуття робити це добре чи погано. Просто зробіть це, і подивіться, що станеться.

Це перший крок до уважності. Спочатку не намагайтеся занадто довго. П’ять чи десять хвилин будуть першими зусиллями, і навіть після того, як ви це потренуєте деякий час, не слід свідомо продовжувати час. Дайте їй рости природним шляхом. Пам’ятайте, що вся медитація - це природний стан, і ні до чого не слід примушувати.

Тепер стоять.
Нехай ноги будуть злегка розведені та збалансовані на обох.
Тонко розгойдуйтесь з боку в бік, поки не відчуєте рівномірну врівноваженість
Тепер усвідомте своє дихання ... (повторіть кроки вище).

Єдина відмінність у цьому полягає в тому, що спочатку ви можете не хотіти робити це довше трьох-п’яти хвилин. Пізніше, коли це стане природно, вам може знадобитися це велике підмогу, стоячи в черзі або чекаючи автобуса чи поїзда. Єдина відмінність від практики поінформованості стоячи полягає в тому, що ви повинні робити це з відкритими очима, а ваше усвідомлення має поширюватися на простір навколо вас. Не робіть цього із закритими очима.

З положення стоячи вгорі,
Йдіть повільно вперед приблизно на сім-десять кроків.
Поверніться, усвідомлюючи, що ви робите,
Ваша вага переходить з однієї ноги на іншу,
Про рух повороту.
Зробіть паузу на хвилину, збалансовану на обох ногах.
Потім вирушайте знову, повільно йдучи назад, з того місця, де ви починали.
Поверніть ще раз ...
Продовжуйте так уважно ходити п’ять, десять, п’ятнадцять чи двадцять хвилин.

Як і у випадку з іншими медитаціями, найкраще починати з короткого часу і дозволяти йому збільшуватися самостійно, оскільки він почуває себе комфортно.

Ця медитація також робиться з відкритими очима, при цьому ваш зір фіксується на землі приблизно в шести-восьми футах перед вами. Найкраще це робити на босих ногах або, принаймні, без взуття. Якщо це неможливо для вас, ви все одно можете зробити це в взутті. Найголовніше - це обізнаність, і це полегшується, якщо ви відчуваєте підлогу (або землю) під ногами. Ходячи повільно, усвідомлюйте всі почуття, які породжуються. Ви цілком можете виявити, що ваш баланс не такий хороший, як ви думали. Зверніть увагу на це, але не турбуйтеся про це. Це покращиться природним чином. Перш за все, як і будь-яка інша медитація, якщо вона викликає почуття дискомфорту, зупиніться!

Фінальна поза для уважної медитації - лежачи. Вчителями медитації цим часто нехтують через небезпеку заснути. Однак я не вірю, що сон - це така погана річ. Якщо вам потрібен сон, ви, мабуть, заснете. Якщо це відбувається регулярно, спробуйте точно зазначити, як і коли це відбувається. Метою є усвідомлення того, що трапиться, і засинання є цілком природною частиною "чого завгодно".

Традиційно слід лягати на правий бік, але це питання індивідуальних переваг.
Усвідомте дію лежачи,
Визнайте причини (наприклад, втому чи біль), які змушують вас обрати цей метод медитації.
Коли вам буде зручно, усвідомлюйте своє дихання як для медитації сидячи, а також свої думки, емоції та почуття.
Якщо ви практикували медитацію сидячи, зверніть увагу, чим це відрізняється від неї. Якщо ви відчуваєте сонливість, закріпіть розум більш надійно на вдиху
Але не хвилюйтеся, якщо все-таки заспите.
(Насправді, будь вдячний за це.)

Зараз ми розглянули чотири пози уважності та роль дихання як ворота до усвідомлення. Кажуть, що однієї цієї практики достатньо, щоб привести нас до просвітлення. Однак, якщо практика сподобається вам, добре навчатись у викладача, бажано з кимось добре обізнаним у традиції Теравадіна, який підкреслює просту уважність як практику, а можливо, і з групою. Майте на увазі, що вчитель може наголошувати на інших аспектах медитації, залежно від свого досвіду. Зрештою, саме ваш досвід має найбільше значення. Пам’ятайте, що медитація - це не лікувальний засіб, і про інші аспекти восьмикратного шляху - або їх еквівалент у вашій власній вірі - не слід забувати.

Уважність має багато інших застосувань. Хорошу практику можна знайти в процесі прийому їжі. Я навмисно маю на увазі "процес їжі", а не просто "їжу", оскільки це наближається до ідеї того, що таке уважність у такій ситуації. У дзені сказано: "Коли їсте, просто їжте" Це цілком вірно. Бути уважним - це не думати про вчинок; це просто усвідомлення кожного аспекту і дозволяючи йому натрапити на ваш розум, а не дозволяючи розуму на нього впливати.

Розмірковуючи над цим, давайте розглянемо прийом їжі. Перш за все, більшість з нас, як правило, їдять занадто швидко. Навіть коли їжа - це соціальна подія, присвячена задоволенню, вона все одно має другорядне значення для розмови. При відступі їжі іноді роблять мовчки, але ця можливість уважності часто псується накладенням часу. Щоб їжа була справді уважною, нам потрібно не поспішати і не відволікатися. Тоді їжа стає ідеальною вправою уважності, що включає всі п’ять почуттів, або шість, якщо включити - як і буддизм - розум.

Починаючи із зору та запаху їжі, виникають відчуття. Рот може поливати (смак), шлунок бурчати (слух), а розум викликати всілякі образи. Коли їжа подається (на дотик), з’являються додаткові звуки та запахи. Під час подачі та перед тим, як насправді їсти, ми можемо дозволити думкам подяки народити людей, які вирощують їжу, тих, хто її транспортує, тих, хто її готує та готує, а також саму їжу. Вживання їжі має бути неквапливим процесом. Передача порції до рота, жування, смак, смак та насолода - це частина процесу. Ложка або інші інструменти під час процесу повинні знаходитись у стані спокою, а не займатися риболовою для наступної порції. Є також звуки, запахи та можливі вимоги інших закусочних, про які слід пам’ятати, наприклад, про необхідність передачі солі.

Якщо їжа не є тихою, тоді розмова повинна бути обмеженою та актуальною. Слухати важливіше, ніж сказати наш твір. Під час спільного прийому їжі може бути багато інших можливостей для уважного харчування, але я їх не перелічуватиму, оскільки впевнений, що я сказав більш ніж достатньо, щоб ви спробували самі. Подальші можливості виникають під час очищення та прибирання, і важливо не витрачати диво з уважної трапези на галас балаканини після цього. Натомість, дозвольте місце, де все, що ви виявили під час їжі, може просочитися вашою істотою та розкрити його плоди у вашому житті.

Передруковано з дозволу Seastone, відбитка Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Стаття Джерело:

Вам не потрібно сидіти на підлозі
Джим Пім.

Це книга буддизму для всіх нас. Джим Пім пояснює, як зробити буддизм частиною повсякденного життя, зберігаючи вірність власним звичаям та віруванням. Він зазначає, що Будда ніколи не просив людей приймати що-небудь просто тому, що це була релігійна доктрина. Вихований християнином, він спирається на власний досвід, щоб показати, як відкриття шляху для Сходу на зустріч із Заходом збагачує духовність. Активний член буддистсько-християнської діалогічної групи протягом більше десяти років, Джим твердо впевнений, що є одне краще, ніж бути буддистом чи християнином - бути обом.

Інформація / Замовлення цієї книги.

Про автора

Джим Пім став буддистом, почувши лекцію ченця про Калама Сутру, в якій Будда каже нам лише вірити в те, що є для нас істинним і корисним. Це було запорукою його духовної подорожі. В даний час він є координатором стихійного стихійного стипендіату «Чиста земля», редактором їх журналу «Чисті землі» та членом Ради буддійського товариства в Лондоні. Джим також є членом Релігійного товариства друзів (квакерів), а також членом буддистсько-християнської діалогічної групи. Він також викладає медитацію та бере активну участь у проведенні реколекцій та майстер-класів. Джим інші книги включають «Слухання світла» (книги для вершників) про духовність квакерів та «Чистий принцип» (сесії Йорку) про квакерів та світові віри.