Давайте спробуємо експеримент, який ми називаємо "однохвилинним дзадзеном":
З широко розплющеними очима дивіться на щось вдалину: на кут будівлі за вікном, крапку на пагорбі, дерево чи кущ або навіть картину на стіні.
У той же час зупиніть або майже зупиніть дихання і, зосередившись на цій одній точці, спробуйте не допустити, щоб ідеї приходили вам у голову.
Ви виявите, що ви справді здатні заважати думкам починатись. Можливо, ви відчуваєте, як у вашій свідомості хвилюється початок якоїсь думкової дії, але це теж можна тримати під контролем.
Повторна практика дасть вам силу стримувати появу навіть найменшої тіні думки.
Це гальмування може тривати до тих пір, поки дихання зупиниться або майже зупиниться. Ваші очі чітко відображають зображення зовнішніх предметів, але "сприйняття" не відбувається. Ніяке мислення про пагорб, жодне уявлення про будівлю чи картину, жоден розумовий процес, що стосується речей, що знаходяться всередині або поза вашим розумом, не з’являться. Ваші очі просто відображають зображення зовнішніх предметів, як дзеркало. Цю найпростішу розумову дію можна назвати «чистим відчуттям».
Вільям Джеймс у своєму класичному "Підручнику психології" зображує цю чисту сенсацію наступним чином:
"Відчуття, яке відрізняється від сприйняття? Неможливо чітко визначити відчуття ... і сприйняття зливаються одне з одним за допомогою нечутливих ступенів. Все, що ми можемо сказати, це те, що ми маємо на увазі під відчуттями, це перш за все на шляху свідомості. Вони є негайні результати при свідомості нервових потоків, коли вони потрапляють в мозок, до того, як вони пробудять будь-які пропозиції чи асоціації з минулим досвідом: абсолютно чисте відчуття.
"Наступне враження викликає церебральну реакцію, в якій пробуджений залишок останнього враження відіграє свою роль. Інший вид почуття і вищий ступінь пізнання є наслідком." Ідеї "про об'єкт змішуються з усвідомленням його просто розумної присутності, ми називаємо його, класифікуємо, порівнюємо, робимо пропозиції щодо нього ... Загалом, ця вища свідомість про речі називається сприйняттям, просто нечленорозділене відчуття їхньої присутності називається відчуттям. Ми, здається, можемо впасти в це нечітко відчуття в моменти, коли наша увага повністю розсіяна ".
У нашому експерименті з однохвилинним дзадзеном відчуття виникало внаслідок сильного гальмування процесу мислення. Хоча Джеймс вважав, що певною мірою ми, здається, здатні "впасти в це нечітке почуття в моменти, коли наша увага повністю розсіяна", в нашій однохвилинній дузіні сильна розумова сила контролює наш розум і гальмує розпорошену увагу та блукаючі думки. Це не нечіткий стан душі, а сильна, добровільна, внутрішня концентрація.
Звідки береться ця розумова сила? У нашому експерименті це сталося через зупинку (або майже зупинку) дихання. А зупинка дихання обов’язково передбачає напруження дихальних м’язів живота? іншими словами, розвиток напруги в тандені.
Розумова сила, або, можна сказати, духовна сила, у значенні цієї сильної внутрішньої концентрації, походить від напруги в тандені. Спочатку це може звучати дещо смішно. Але це виявляється правдою, як ми спробуємо показати.
Спробуйте наступне:
Посидьте на деякий час тихо з наміром нічого не думати.
Однак зараз якась ідея з’явиться у вашій голові, і ви поглинетеся нею і забудете про себе. Але незабаром ти раптом усвідомиш себе і знову почнеш намагатися нічого не думати.
Однак, перш ніж пройде, мабуть, двадцять секунд, ви знову знайдете, як з’являється нова ідея, і ви будете втягнуті в роздуми, забувши про себе. Повторюйте той самий процес раз за разом, і нарешті ви зрозумієте, що не можете контролювати думки, що виникають у вашому власному розумі.
Тепер спробуйте варіацію однохвилинної вправи дзадзен:
Зупиніть або майже зупиніть своє дихання. Потім дихайте повільно і глибоко, неодноразово створюючи нову напругу в дихальних м’язах живота. Ви побачите, що ваша увага може підтримуватися напругою дихальних м’язів.
Дихання відіграє надзвичайно важливу роль у контролі думок у практиці дзадзен. Коли ви уважно спостерігаєте за тим, як це робиться, ви виявляєте, що використовується величезна кількість зусиль. Навіть незважаючи на це, з’являються певні провали концентрації уваги, і думки загрожують прокрастися. Кожного разу їх можна загальмувати шляхом нових зусиль концентрації.
Ці зусилля передбачають підтримку або відновлення напруги в дихальних м’язах. Ця напруга призводить до самадхі, який є стійким неспанням, з керованими думками і максимально проявляється духовною силою.
У дзадзен грудна клітка (між шиєю та животом) повинна бути якомога нерухомішою. Вдих робиться надуванням нижньої частини живота, а видих - скороченням м’язів живота.
Існує важлива різниця між нормальним диханням і диханням у дзадзені: у дзадзені вільному скороченню м’язів живота та їх рухаючому вгору рухам протистоїть діафрагма. Це створює затамуване дихання.
Це звучить складно, але насправді дуже просто: вам залишається лише затримати дихання. Якщо ви закінчуєте повільно, потроху, це обов’язково робиться, тримаючи діафрагму вниз і неухильно перевіряючи рухові м’язи живота вгору. Це те, що ми маємо на увазі, коли ми говоримо про «вкидання сили в тандем». Це призводить до породження того, що, зрештою, виявляється духовною силою.
Якщо вам вдасться утримати діафрагму та м’язи живота, що скорочуються в опозиції, майже з однаковою силою, ваше дихання майже зупиниться, хоча через природний фізичний тиск відбувається легкий і майже непомітний вихід дихання з легенів. Коли ми говоримо про зупинене або майже зупинене дихання, ми зазвичай маємо на увазі стан дуже тихого дихання.
На початку цієї глави ми описали експеримент "однохвилинного дзадзену" і виявили, що можемо контролювати думки, що виникають у мозку, затримуючи подих. Цей контроль та гальмування думок походили від протилежного напруження м’язів живота та діафрагми. З досвіду дзадзена ми змушені зробити висновок, що підтримуючи стан напруги в дихальних м’язах живота, ми можемо контролювати те, що відбувається в мозку.
Навіть ті, хто нічого не знає про дзен, кидатимуть сили в живіт, зупиняючи подих, коли вони намагатимуться змиритися з кусаючим холодом, нести біль або придушувати смуток або гнів. Вони використовують цей метод для створення того, що можна назвати духовною силою.
М'язи живота можуть розглядатися як свого роду генеральний менеджер м'язових рухів усього тіла. Роблячи важку ручну роботу, наприклад, підняття тягарів або володіння кувалдою, ви не можете привести в рух м’язи решти тіла, не скорочуючи ці м’язи. Навіть піднімаючи руку або рухаючи ногою, ви використовуєте м’язи живота. Напишіть ручкою або ниткою голку, і ви виявите, що напруга розвивається в діафрагмі. Без співпраці дихальних м'язів ви не можете рухати будь-яку частину тіла, приділяти будь-що пильну увагу або, справді, викликати будь-які розумові дії. Ми не можемо повторювати цей факт занадто часто: він має найбільше значення, але досі його ігнорували.
Те, що описано в цьому розділі, не зустрічається ніде в літературі дзен. Це нова пропозиція. Звичайно, якщо ви маєте досвід роботи з zazen і вам не подобається запропонований тут метод, ви можете проігнорувати його. Однак, коли ваша практика розвивається, ви можете зрозуміти цінність цього.
ПІДРАХУВАННЯ ТА ПІСЛЯ ДИХАННЯ
Звичайно починати практику дзадзен з підрахунку дихання. Є три способи зробити це:
1. Порахуйте як вдихи, так і видихи. Вдихаючи, порахуйте «одиницю» всередину; на видиху рахуйте «два» і так до десяти. Потім поверніться до одного ще раз і повторіть процес.
2. Порахуйте лише видих, від одного до десяти, і повторіть. Нехай інгаляції проходять, не рахуючи їх.
3. Підраховуйте лише свої вдихи, дозволяючи видиху пройти, не рахуючи їх.
З цих трьох перший метод, як правило, використовується для ініціації початківців, другий визнається більш просунутим кроком, а третій є дещо складним для початківця, але дає хороший тренінг натхнення.
Починаючи практикувати перший метод, може бути корисно прошепотіти підрахунок нечутно, а то й чутно. Потім, за винятком випадків, коли ви відчуваєте потребу в слуховому рахунку, зосередьтесь на рахунку всередині.
Практикуючи другий метод, скажіть "win-nn" з подовженим видихом, а після вдиху скажіть "two-oo-oo" з наступним закінченням. З кожним підрахунком видих природним чином опускається нижче горизонту дихання. Після цього ви продовжуєте говорити "три-е-е-е-е", "чотири-р-р" і так далі, до десяти.
Але в середині підрахунку якась інша ідея раптом з’явиться у вашій голові, і ви на деякий час опинитесь пов’язані з цією думкою. Однак ви скоро повернетесь до себе і знову візьметеся за підрахунок? але тепер ти виявляєш, що забув, де зупинився, і повинен повернутися до початку і знову почати з одного.
Усі новачки, які вперше пробують цю практику, відчувають це і дивуються своїй нездатності контролювати свої думки. Деяким читачам може бути важко повірити. Тоді вони повинні спробувати це на власні очі і подивитися, як їхній розум блукає. Це саме те, про що вчитель дзен хоче, щоб вони були в курсі, і вчитель скаже: «Використовуйте цей метод деякий час, щоб тренувати свій розум».
Третій метод - тренування дихання. Найголовніше в цій справі - надути низ живота і зробити вдих. У процесі вимови "один", як правило, дихальний об'єм буде заповнений. Коли ви наближаєтесь до кінця вдиху, це, як правило, стає грудним диханням, і вам доведеться докласти зусиль, щоб утримати черевне дихання.
ПОЗИТИВНЕ САМАДХІ І АБСОЛЮТНЕ САМАДІ
Хоча ми детально обговорюємо самадхі в наступному розділі, ми хочемо на цьому етапі чітко розмежувати два види самадхі, оскільки це важливо для нашої практики підрахунку вдихів.
Існує два види самадхі: абсолютне і позитивне самадхі. Люди зазвичай пов'язують термін самадхі з Нірваною, в якій діяльність свідомості майже зупинена. Але самадхі, що досягається при підрахунку вдихів, передбачає цілком певну дію свідомості. Отже, це активний вид самадхі, який ми називаємо позитивним самадхі, щоб відрізнити його від іншого виду, який ми називаємо абсолютним самадхі.
Ми не називаємо це "негативним самадхі", оскільки абсолютне самадхі становить основу всієї діяльності дзен, а також тому, що воно призводить нас до переживання чистого існування.
На сьогоднішній день ці два види самадхі не були чітко розмежовані, і в результаті виникли плутанина. Деякі традиції дзен включають великий елемент позитивного самадхі, тоді як абсолютне самадхі важливіше в інших. Ми вважаємо, що правильним шляхом є розвиток однаково позитивного та абсолютного самадхі.
Увійти в тишу абсолютного самадхі - це значить відмовитися від того, що ми називаємо звичним способом свідомості? старою фразою: "обманута помилкова думка". Цим ми очищаємо тіло і розум.
Потім, виходячи (або повертаючись) у світ реального життя та звичайної діяльності свідомості, ми насолоджуємося позитивним самадхі та свободою розуму в складних ситуаціях світу. Це справжня емансипація.
Коли ми повернемося до підрахунку вдихів, можна провести корисну аналогію зі станом душі, необхідним для керування автомобілем. За кермом ви зобов'язані приділяти два види уваги. Перший - чітко сфокусований, спрямований на певну обмежену зону, що попереду вас. Другий - абсолютно протилежний і розсіюється на широкій ділянці; Ви шукаєте надзвичайних ситуацій, що виникають у будь-якому напрямку.
Так само при підрахунку вдихів потрібна як різко зосереджена, так і розсіяна увага. Ми повинні зосередитись на декламуванні цифр, водночас остерігаючись не пропустити їх замовлення. Це може здатися легким, але насправді, чим більше ви концентруєтесь на окремих вдихах і рахунках, тим складніше одночасно тримати увагу широко розсіяним. Щоб виконати дві речі одночасно, потрібні життєво важливі зусилля.
Останнє слово про підрахунок вдихів: Якщо, досягнувши гарного прогресу в дзадзен, ви ще раз повернетесь до цієї практики, ви виявите, що це призводить до розвитку надзвичайно блискучого стану свідомості. Але цього не слід очікувати у дурнях початківців. Тому вчителі, як правило, задоволені, якщо студенти можуть оволодіти лише елементами підрахунку вдихів, а потім перейдуть на інший вид практики.
Студенти можуть припустити, що вони закінчили з таким видом дисципліни, і їм не доведеться займатися цим знову, але це помилково. Студенти, які практикуються самостійно, також можуть час від часу повертатися до підрахунку вдихів, навіть якщо вони переходили до інших видів вправ.
НАСТУПНИЙ ДИХАННЯ
Певне розуміння дзену змушує людей туманно шукати абсолютного самадхі, хоча, можливо, і не свідомо. Коли ви тренуєтеся підраховувати вдихи, якщо визнаєте, що це тренування з позитивного самадхі, ви побачите це блискуче висвітлюючим. Але це настане лише тоді, коли ви досягли значного прогресу у вивченні дзен.
Коли початківці деякий час працюють над підрахунком дихання, вони, не знаючи чому, виявлять, що підрахунок є для них чимось обтяженням. Вони захочуть практикувати тиху форму медитації, в якій діяльність свідомості буде перевищена. Потім, цілком природно, вони звертаються до практики стеження за диханням.
Інструкції щодо догляду за диханням дуже прості:
Слідкуйте за кожним вдихом та видихом із зосередженою увагою. На початку видиху зробіть видих природним чином, а потім, коли ви дійдете до точки біля горизонту дихання, стисніть дихальні м’язи так, щоб майже зупинити дихання.
Повітря, що залишається в легенях, майже непомітно буде виходити потроху. Спочатку ця втеча буде настільки незначною, що ви можете її не помітити. Але в даний час це стане помітним, і коли видих опуститься нижче горизонту, ви виявите, що повітря виштовхується з перервами.
Якщо ви регулюєте витік повітря методично, ви просунетесь ефективніше до самадхі. Чим довший видих, тим швидше ви будете там.
Однак дуже тривалий видих повинен обов’язково супроводжуватися короткими, досить швидкими вдихами через дефіцит кисню. Це прискорене дихання не повинно турбувати самадхі, поки ви продовжуєте живити живота. Якщо вам здається, що цей нерегулярний метод дихання незручний, спробуйте коротший видих.
БЛУДУЮЧІ ДУМКИ
Однак, використовуючи короткі або помірні видихи, навіть тим, хто досяг значного прогресу в дзадзені, часто буде важко контролювати блукаючі думки. Давайте на мить розглянемо ці блукаючі думки.
Вони бувають двох видів. Перший тип - це той, який з’являється на мить і швидко зникає. Другий носить наративний характер і складає історію. Перший тип можна розділити на два: (1) помітити, як хтось кашляє, брязкання у вікні, цвірінькання птахів та подібні відволікаючі фактори, які на мить втручаються ззовні; і (2) миттєва думка, яка виникає зсередини, так що ми думаємо: "Зараз я вступаю в самадхі", або "У мене сьогодні не все добре". Таке мислення не сильно порушує наше потрапляння в самадхі, і в міру розвитку самадхі ці думки поступово зникають самі по собі.
Другий тип блукаючих думок - це такий тип оповіді, який відбувається під час мрій, коли ви думаєте, наприклад, про недавню розмову, і ви знову поглинуті ситуацією. Поки тіло, мабуть, сидить у медитації, розум злиться або сміється. Такі думки часто трапляються, коли ви практикуєте помірний видих, і вони доставляють неприємність.
Поодиноко ви повертаєтесь до себе, помічаєте блукаючі думки і набираєте концентрації, щоб контролювати фантазію. Але зрештою ви виявляєте, що ваша сила занадто слабка. Як ви можете вийти з цього стану?
Немає іншого способу, як генерувати напругу в дихальних м’язах, зупиняючи або майже зупиняючи дихання довгим, повільним видихом. Ця сила та енергія дають вам силу керувати блукаючими думками.
Після кількох тривалих видихів ви виявите, що ваш низ живота забезпечений силою, якої ви ніколи не відчували у своєму звичайному диханні. Це дає вам відчуття, можна сказати, що ви сидите на троні існування.
Це природно призведе вас до самадхі.
Стаття Джерело:
Керівництво по дзену: уроки сучасного майстра
Кацукі Секіда.
Передруковано з дозволу видавця, Бібліотека Нового Світу. © 2003 www.newworldlibrary.com
Інформація / Замовити цю книгу (тверда обкладинка) або замовити передрук / різне обкладинка (м’яка обкладинка).
Про автора
Кацукі Секіда (1903–1987) розпочав свою практику дзену в 1915 році і навчався в монастирі Емпуку-джі в Кіото та монастирі Рютаку-дзи в Місімі, Японія, де він мав глибокий досвід самадхі на ранніх етапах життя. Він став учителем англійської мови в середній школі до виходу на пенсію, а потім повернувся до денної форми навчання дзен. Він викладав у Гонолулу Зендо та Мауї Зендо з 1963 по 1970 роки та в Лондонському дзен-товаристві з 1970 по 1972 роки. Навчання дзену В 1975 і Дві класики дзен В 1977.
