Як бути терплячим і приборкати мавпячий розум

Хоча існує багато різних підходів до медитації, за допомогою великої різноманітності технік, усі методи медитації поділяють деякі основні характеристики і працюють подібними способами.

Основна вимога в медитації полягає в тому, щоб ми знайшли якийсь спосіб керувати розумом мавпи, щоб ми могли почати тренувати його. Найкращий спосіб приборкати неслухняну мавпу - мати об’єкт уваги, який виконує роль якоря або опорної точки для розуму. Якір називається основним об’єктом уваги, або просто об’єктом медитації. Наявність якоря полегшує наше спостереження за тим, що робить розум, і забезпечує фокус для розвитку концентрації.

Щоб проілюструвати це, уявіть, що ви сидите в маленькому човні на дуже великому озері і що на горизонті нічого не видно, крім неба та води. Через вітер та течію човен може дрейфувати в ту чи іншу сторону. Однак ви, мабуть, не помітили б дрейфу, оскільки немає фіксованої точки відліку, яка б вказувала вашу позицію. На відміну від цього, якщо ви впустите якір із прикріпленою до нього мотузкою, рух човна відразу стане очевидним.

Подібним чином, якщо ми намагаємося спостерігати за тим, що робить розум, важко усвідомлювати розумову діяльність, оскільки ми швидко губимося в океані думок. Однак, коли у нас є об’єкт, на якому можна зосередити увагу, ми помічаємо, коли розум починає віддалятися або переслідувати те чи інше.

Об’єкт, який використовується як якір, або основний об’єкт уваги, є тим, що відрізняє одну техніку медитації від іншої. Один із методів використовує слово або словосполучення, як правило, якесь духовне чи релігійне значення, як об’єкт медитації.

У східних традиціях таке слово або словосполучення називають мантрою. Мантра повторюється подумки, мовчки озвучується або проспівується з пильною увагою. Поступово замінюючи все розсіяне мислення цією однією думкою, медитатор досягає мирного і концентрованого душевного стану. Мантра-медитація практикується в багатьох релігійних традиціях, включаючи буддизм, християнство та індуїзм.


Innersele підписатися графіка


Приклад такого підходу - концентративна молитва, яку викладав Джон Мейн. Джон Мейн вивчив споглядальну медитацію у індуїстського гуру, а пізніше, ставши монахом-бенедиктинцем, він почав викладати техніку "християнської медитації".

Брат Уейн Тісдейл, який також поєднує індуїстські та християнські елементи у своїй особистій практиці, описує метод наступним чином:

Християнська медитація - це мантрична форма медитації, яка радить постійне, свідоме повторення мантри від початку до кінця періоду медитації. Подібно молоту, який стукає від наших думок, мантра стирає систему підтримки нашого помилкового Я, замінюючи кожну думку на саму мантру. Зрештою мантра стає транспортним засобом, який веде нас до все глибших і глибших станів внутрішнього спокою, миру та нерухомості. (Уейн Тісдейл, Містичне серце, 135)

Красномовний опис цього типу практики однаково добре застосовується до медитації мантр у будь-якій традиції, будь то християнська, індуїстська чи буддистська. Що відповідає практиці до певної традиції, це слова, вибрані для мантри. Коли Джон Мейн вперше почав практикувати медитацію мантр, він використав слово "Ісус" як свою медутацію. Подібним чином деякі індуїсти використовують фразу "Ом Шанті", тоді як у тайській буддистській традиції багато медитуючих використовують слово "Буддо".

Техніка візуалізації медитації

У візуалізаційній медитації, ще одній фіксуючій техніці, ми формуємо ментальний образ і прагнемо посилити концентрацію, тримаючи її чіткою в розумовому оці. Форма та колір візуалізованого зображення можуть варіюватися від простої кольорової сфери до дуже складних та складних сцен. Після того, як образ збуджений у свідомості, ми тримаємо його у свідомості з одноособовою увагою, намагаючись запобігти відволіканню розуму на інші предмети.

У тибетській буддистській системі духовного навчання візуалізація відіграє важливу роль і використовується різними способами для розвитку концентрації уваги. Часто медитатор візуалізує Будду або божество, яке, як вважається, уособлює якусь просвітлену якість, і намагається настільки повно ототожнитися з просвітленою істотою, що подібні якості викликаються у медитатора.

Буддійська черниця та вчитель медитації Кетлін Макдональд пояснює методику таким чином:

Візуалізація божеств полегшується, дивлячись на картину або статую, потім закриваючи очі і намагаючись детально згадати образ. Однак це допомагає вам лише з деталями; не думайте, що ваша візуалізована фігура повинна бути рівною, як малюнок, або холодною і неживою, як статуя. Він повинен бути теплим, повним життя і почуттів, тривимірним і зробленим із чистого, сяючого світла. Відчуйте, що ви насправді перебуваєте в присутності блаженної, співчутливої, просвітленої істоти. (Як медитувати, 113)

Звичайно, також можна використовувати різні фізичні характеристики тіла, такі як відчуття, пози та схеми дихання як об’єкти уваги. Насправді ми виявляємо, що в усіх традиціях медитації навколо цього підходу було розроблено найрізноманітніші техніки.

Всі ці різні техніки є дійсними та корисними, оскільки вони працюють за одним принципом: що для того, щоб ми розвивали зосередженість і безтурботність, розум повинен припинити свої неспокійні стрибки і влаштуватися. Важко сказати, яка техніка досягнення цієї мети краща чи легша. Фактом залишається факт, що кожна спроба приручити одну і ту ж мавпу - наш власний розум.

Яка найпростіша медитація?

Мій учитель, шановний Аджан Чах, був шанованим майстром медитації, і багато людей звертались за його порадами та вказівками. Часто люди запитують: "Яка найлегша медитація?" Мій учитель відповів би: "Найпростіший спосіб - не робити цього!" На жаль, якщо ми буквально сприймаємо цю пораду, ми повинні продовжувати жити з цією непокірною мавпою, що зовсім не приємно.

Незалежно від того, яку техніку ми використовуємо, для досягнення бажаних результатів зосередженості, ясності та спокою знадобиться час, зусилля пацієнта та особисті навички.

У східних традиціях для ілюстрації понять часто використовують аналогії. Я порівнював нетренований розум із мавпою, але за наступною аналогією вчителі давніх часів обрали набагато потужнішу тварину.

Аналогія дикого жеребця

Припустимо, ви хотіли навчити дикого жеребця, який ніколи не був зламаний. По-перше, ви знайшли б дуже міцний пост, який міцно закріпився в землі. Тоді вам знадобиться довга міцна мотузка, щоб ви могли прив’язати один кінець навколо стовпа, а другий кінець до жеребця. (Мудрі вчителі не пояснили, як задерти мотузку на шию жеребця, не затоптавшись!)

Тепер той дикий жеребець, не бажаючи стримуватися, намагався врятуватися, бігаючи туди і сюди. Однак незалежно від того, в якому напрямку він намагався бігти, він міг пробігти так далеко, поки не дійшов до кінця мотузки, де йому довелося б зупинитися і повернутися назад. Зрештою жеребцю набридло бігати і стояти біля стовпа, щоб відпочити.

Дикий жеребець представляє невчений розум; пост - об’єкт медитації; а мотузка вказує на роботу усвідомлення та зусиль. Жеребець, що відпочиває біля стовпа, схожий на розум, що відпочиває у стані мирної концентрації.

Уважність дихання

Метод медитації, який ми детально вивчимо, використовує природне дихання як основний об’єкт уваги. Часто згадуваний як «Уважність дихання», це одна з найбільш часто використовуваних технік медитації.

Важливо зазначити, що уважність медитації дихання відрізняється від техніки контролю дихання. У йогічній практиці контролю дихання ми навмисно змінюємо потік і ритм дихання. Однак, пам’ятаючи про дихання, ми взагалі не заважаємо диханню. Ми просто даємо тілу дихати, як воно хоче і коли хоче. Наші зусилля спрямовані на виховання розумової свідомості та концентрації уваги, а не на те, щоб навчити тіло дихати.

Існує багато вагомих причин для того, щоб зробити вдих як об’єкт медитації. Для початку це природне явище, яке завжди присутнє і доступне нам. Кожного разу, коли ми хочемо звернути на це свою увагу, ми можемо одразу знати, вдихає чи дихає. Дихання - це універсальний і абсолютно нейтральний досвід людини. Незалежно від ваших релігійних переконань, інтелекту, статі, раси чи віку, якщо ви живі, ви дихаєте. Тож кожен може використовувати дихання як об’єкт уваги.

Ритмічний потік дихання дуже заспокоює, і це допомагає розуму стати спокійним. Крім того, якість дихання тісно пов'язана зі станом розуму. Якщо розум стане більш спокійним і тихим, дихання, природно, стане більш витонченим. Тоді, оскільки об’єкт уваги став тоншим, розуму буде запропоновано бути ще більш уважним і спокійним. Таким чином, цей метод можна використовувати для досягнення дуже глибоких рівнів медитації.

Як можна було очікувати, навіть уважності до дихання навчають і практикують по-різному. Деякі вчителі заохочують учнів зосередити увагу на кінчику носа і знати потік дихання за відчуттями, що відчуваються при проходженні повітря та виході з нього. Інший підхід включає утримання уваги на животі, помічаючи підйом і падіння, що виникають в результаті вдиху та виходу вдиху. Інші воліють йти шляхом дихання, відчуваючи вдих від кінчика носа до грудей і вниз в живіт. Потім виконується видих у зворотному порядку.

Пам'ятаючи про дихання будь-яким із цих засобів, це спрацює, якщо ми зможемо розвинути необхідну навичку. Однак я відчуваю, що спроба пізнати дихання, усвідомлюючи певні фізичні відчуття, часто створює зайві труднощі. Будь то відчуття на кінчику носа або живота, предмет не завжди буде зрозумілий для розуму. Нові медитатори часто відчувають розчарування тим, що не можуть "знайти" предмет медитації, оскільки не можуть відчути дихання на кінчику носа. Це є непотрібною перешкодою.

Однак, якщо я запитую вас: "Ви вдихаєте чи видихаєте?" ви одразу знаєте відповідь. Вам не потрібно шукати якісь певні відчуття, щоб повідомити, що ви вдихаєте або видихаєте. Кожного разу, коли ви хочете знати дихання, ви можете зробити це, пробуджуючи усвідомлення, яке знає, вдихає чи вдихає. Отже, об’єкт медитації завжди безпосередньо доступний розуму. Це просто «знання дихання», коли воно тече і виходить.

Вдих та видих

Перший етап у практиці уважності до дихання - це просто знання, задихається чи задихається. Це так, ніби ми зупиняємось на залізничному переїзді і помічаємо, чи поїзд, що проходить, йде із заходу на схід, чи йде зі сходу на захід.

Під час медитації ми зосереджуємо свою увагу на вдиху і вдиху та заохочуємо розум розслабитися разом із вдихом. Однак ми не очікуємо, що розум буде зосереджений на диханні. Він захоче подумати про те і те, стрибаючи, як зазвичай. На цьому етапі наше головне завдання - посилити силу усвідомлення. Коли розум дихає, ми це знаємо. Якщо розум не уважний до дихання, що він робить? Важливо зберігати пильність і пильність. Кожного разу, коли розум блукає, ми м’яко, але твердо повертаємо увагу до дихання.

Оскільки розум все одно захоче мавпати навколо, ми повинні набратися терпіння і дати йому мотузку. Справа не в боротьбі чи боротьбі з розумом, а в процесі навчання розуму, постійно заохочуючи його відмовлятися від будь-якої іншої діяльності та повертатись до дихання.

ПІДРАХУВАННЯ ДИХАННЯ

Щоб допомогти утримати увагу на диханні, я часто пропоную одне з таких допоміжних засобів:

  • Психічно відзначаючи "Вхід" при кожному вдиху і "Вихід" при кожному видиху.

  • Психічно рахуючи дихання. В кінці вдиху зробіть розумову ноту «один». В кінці видиху знову вкажіть "один". В кінці наступного вдиху і видиху зауважте "два". . . "два", потім "три". . . "три" і так далі, поки не дійдете до "десятки". . . "десять". Потім знову почніть з "одиниці". Якщо в будь-який момент ви втратите рахунок, просто почніть спочатку з "одиниці". . . "один".

Підрахунок дихання слугує двом цілям. По-перше, це дає розуму щось складне, що спонукає його залишатися уважним. По-друге, це допомагає нам зрозуміти, наскільки уважним є розум. Якщо ми будемо постійно втрачати рахунок, ми будемо знати, що обізнаність все ще слабка і зусилля занадто слабкі.

Використання будь-якого з цих допоміжних засобів є необов’язковим. Можливо, ви захочете поекспериментувати з ними, щоб побачити, чи вони корисні у вашій практиці. Однак пам’ятайте, що дихання все ще залишається основним об’єктом уваги. Ці допоміжні засоби схожі на милиці, якими ви можете користуватися у разі потреби.

ПРАВИЙ КОРПУС

Посилаючись на аналогію дикого жеребця, ви можете оцінити важливість правильної довжини та міцності мотузки. Якщо мотузка занадто коротка, жеребець може поранитися при спробі втекти. Якщо мотузка занадто слабка, вона не зможе стримати жеребця.

Подібним чином, якщо під час медитації ми намагаємось занадто сильно змусити розум, ми створимо напругу і, можливо, закінчимо головним болем. Неможливо задушити розум у мирний стан. З іншого боку, якщо ми не будемо пильнувати, спрямовуючи увагу на об’єкт медитації, розум ніколи не навчиться концентруватися. Отже, ми повинні виявити баланс правильних зусиль шляхом спроб і помилок.

Як приклад правильних зусиль розглянемо матір, яка доглядає за маленькою дитиною. Мати дає дитині іграшку і говорить йому грати з нею. Дитина короткий час грається з іграшкою, але незабаром їй стає нудно і починає шукати щось інше, як, наприклад, тягнутися до клавіатури комп’ютера або чашки кави на столі. Тепер добра мама знає, що так поводяться діти, тому вона залишається пильною.

Щоразу, коли дитина блукає, вона терпляче повертає його назад і заохочує грати з іграшкою. Якщо мати буде необережною і ігнорує дитину, можуть бути нещасні наслідки. Настільки ж незадовільний результат мав би вийти, якщо мати втратила самопочуття і почала б кричати на дитину, бо вона не буде спокійною.

Тренуючи розум, ми повинні навчитися поводитися як добрі матері.

Передруковано з дозволу видавця,
Квест-книги. © 2001. www.questbooks.net

Джерело статті

Медитативний шлях: щадний шлях до обізнаності, зосередженості та безтурботності
Джон Чанчосі.

Медітативний шлях Джона Чанчосі.Ця практична, нерелігійна книга безпосередньо від серця допомагає читачеві будь-якої віри зменшити стрес, зміцнити здоров’я та досягти внутрішнього спокою. Це чітко пояснює процес медитації та пропонує дуже прості вправи для збалансування теорії та практики. Кожен розділ включає розділи запитань та відповідей, засновані на досвіді пересічного читача та створені за двадцять чотири роки викладання автором, спочатку як буддистський чернець, а тепер у непростому житті. З усіх букварів з медитації, цей перевершує те, що показує, як уповільнити життя на швидкій смузі.

Інформація / Замовити цю книгу. Також доступний як видання Kindle.

Про автора

Джон ЧянчосіДжон Чянчосі, учень покійного преподобного Аджана Чаха, був висвячений в буддистського ченця в 1972 році і служив духовним керівником монастирів у Тайланді та Австралії. Зараз він викладає в коледжі DuPage поблизу Чикаго.

Суміжні книги

Більше книг на цю тему

at InnerSelf Market і Amazon