23 травня 2017 року моє рідне місто Манчестер зазнало теракту. Очікуючи у фойє наприкінці концерту Аріани Гранде, 22-річний чоловік підірвав бомбу, прив'язану до грудей, внаслідок чого загинуло двадцять двоє людей (у тому числі він сам) і постраждало понад 500. Більшість жертв - це діти або батьки чекають, щоб забрати своїх дітей. Однак серед безглуздого дикунства нападу було багато історій героїзму та безкорисливості.

Лікар поза службою, який пішов з концерту після того, як забрав дочку, побіг назад у фойє, щоб допомогти постраждалим. Жінка, яка побачила натовпи розгублених і переляканих підлітків, що вибігали з місця проведення, провела близько півсотні з них у безпеку сусіднього готелю. Там вона поділилася своїм номером телефону в соціальних мережах, щоб батьки могли прийти і забрати своїх дітей. Таксісти по всьому місту вимкнули лічильники та взяли відвідувачів концертів та інших членів громадського дому. Таксісти, що знаходились на відстані 30 миль, зібралися до міста, щоб запропонувати безкоштовний транспорт.

Бездомний на ім'я Стівен Джонс міцно спав біля місця проведення і кинувся на допомогу. Він знайшов багато дітей, покритих кров’ю, кричали та плакали. Він разом з другом витягнув цвяхи з рук дітей - і в одному випадку з обличчя дитини - і допоміг жінці, яка сильно кровоточила, тримаючи ноги в повітрі. "Це був просто мій інстинкт піти і допомогти людям", - сказав він. (Хоча - щоб проілюструвати сторону людської натури - ще одного бездомного засудили за крадіжку речей у постраждалих жертв нападу.)

Як прокоментував один фельдшер на ім'я Ден Сміт, який був на місці події, "Було неймовірно багато людей, які робили все, що могли, щоб допомогти ... Я бачив, як люди збиралися разом так, як я ніколи раніше не бачив .... річ, яку я запам’ятаю більше, ніж будь-яку іншу, - це людство, яке демонструвалося. Люди ловили погляди одне одного, запитували, чи нічого з них добре, торкалися плечей, шукали один одного '.

Такі акти альтруїзму майже завжди є особливістю надзвичайних ситуацій. Також у Великобританії, у 2016 році, велосипедист потрапив у пастку під колесом двоповерхового автобуса. Натовп близько 100 людей зібрався разом, і в дивовижному акті злагодженого альтруїзму підняв автобус, щоб чоловік міг бути звільненим. За словами фельдшера, який лікував чоловіка, це було "дивом", яке врятувало йому життя.


Innersele підписатися графіка


Ще один приклад мав місце в Глазго, в листопаді 2013 року, коли вертоліт врізався у паб, внаслідок чого загинули десять людей. Незабаром після аварії мешканці та перехожі кинулися на місце події. Разом з деякими клієнтами пабу вони утворили людський ланцюг, передаючи поранених та непритомних жертв сантиметри за дюймом, виходячи з небезпечної зони та потрапляючи в руки аварійних служб.

Як останній приклад: у 2007 році будівельник на ім’я Уеслі Отрі стояв на платформі метро в Нью-Йорку, коли поруч у молодого чоловіка стався епілептичний приступ і він скотився на колію. Почувши наближення поїзда, Отрі імпульсивно зістрибнув, щоб спробувати врятувати юнака, лише зрозумівши, що поїзд наближається занадто швидко. Натомість він стрибнув на тіло юнака і штовхнув його у дренажну канаву між коліями. Поїзд оператор їх побачив, але зупинятися було вже пізно: п’ять вагонів поїзда пройшли над їхніми тілами. Дивом обоє не постраждали. На запитання The New York Times, чому він це зробив, Отрі відповів: "Я просто бачив когось, хто потребував допомоги. Я зробив те, що вважав правильним ''.

Холодна правда

Наведені вище приклади демонструють, що хоча ми, люди, іноді можемо бути егоїстами і конкурентоспроможними, ми також можемо бути надзвичайно добрими та безкорисливими. Однак матеріалістичний світогляд схильний применшувати доброзичливі аспекти нашої натури і навіть пояснювати їх. Капіталістичні економічні системи - похідні від матеріалістичного світогляду - спонукають нас конкурувати з іншими, щоб здобути успіх і багатство, і бачити у своїх ближніх суперників. Теорії неодарвінізму та еволюційна психологія зображують людей як нещадні генетичні машини, що стосуються лише виживання та розмноження.

Однією з найвпливовіших книг другої половини ХХ століття стала "Егоїстичний ген" Річарда Докінза, яка - як і у галузі еволюційної психології загалом - стала популярною, оскільки, здавалося, пропонувала наукове підтвердження та виправдання безжального індивідуалізму Західні суспільства. А в уривку з книги Докінз висловлює `` холодну правду '' про життя згідно неодарвінізму:

Для машини для виживання інша машина для виживання (яка не є її власною дитиною чи іншим родичем) є частиною навколишнього середовища, як камінь, річка або грудка їжі. Це щось, що заважає, або те, що можна використати. Він відрізняється від скелі чи річки в одному важливому відношенні: він схильний давати удар. Це тому, що це теж машина, яка тримає свої безсмертні гени в довірі на майбутнє, і вона теж ні перед чим не зупиниться, щоб їх зберегти. Природний відбір сприяє генам, які контролюють їх машини виживання таким чином, щоб вони найкраще використовували своє середовище. Сюди входить якнайкраще використовувати інші машини для виживання, як однакових, так і різних видів.

Цей уривок майже шокує своєю жорстокістю. Він зображує людей як психопатичних хижаків подібно до екстремальних правих філософій нацизму чи Ейн Ренд. Докінз, мабуть, сказав би, що він просто "розповідає так, як є", і в певному сенсі це правда; він просто доводить матеріалістичну перспективу до її логічного завершення.

Якщо ми є не чим іншим, як «носіями» тисяч генів, єдиною метою яких є виживання та реплікація, то, звичайно, ми (як і всі інші живі істоти) егоїстичні та нещадні. (Справедливості заради до Докінза, він сам не є апологетом правого крила - він вважає, що ми повинні прийняти той факт, що ми в основі своїй егоїстичні та жорстокі, але намагаємось контролювати та згортати ці імпульси.)

Проблема полягає в тому, що, як показують попередні приклади, часто трапляються випадки, коли ми, люди, зовсім не поводимось як нещадні хижаки - коли насправді ми поводимося зовсім протилежно і жертвуємо власним добробутом (потенційно навіть власне життя) заради інших. Якщо ми зацікавлені лише у власному виживанні, ця поведінка не прагне мати сенс.

Емпатія як корінь альтруїзму

Днями я збирався прийняти душ і побачив павука біля отвору в нашій лазні. Я вийшов з душу, знайшов аркуш паперу, обережно підбадьорив павука до нього і виграв його з небезпеки.

Чому я це зробив? Можливо, в надії, що павук зробить те саме для мене в майбутньому? Або що павук сказав би своїм друзям, яка я чудова людина? Або, що серйозніше, можливо, це був результат моральної обумовленості, поваги до живих істот та пориву «творити добро», який закарбували в мені мої батьки? (Хоча, якщо подумати, батьки насправді не навчили мене цього ...)

Я трохи роздушливий, але питання альтруїзму для представників інших видів є важливим, оскільки його неможливо пояснити ні генетичним, ні „взаємним альтруїзмом”. Якщо я пожертвую гроші на благодійну організацію для тварин, зупинюсь, щоб забрати пораненого птаха на дорозі і поїду на відстані 10 миль, щоб відвезти його до найближчого ветеринара, чи справді я це роблю, щоб добре виглядати в очах інших людей, або добре почувати себе?

Знову ж таки, це може бути так, але також можливо, що це акти чистого альтруїзму - відповіді на страждання іншої живої істоти, що виникають із співпереживання. Можливо, я просто співчував павуку як іншій живій істоті, яка мала право залишатися в живих так само, як і я.

Я вважаю, що емпатія - корінь чистого альтруїзму. Емпатію іноді описують як здатність бачити речі з точки зору іншої людини або `` ставити себе на їхнє місце ''. Але у своєму найглибшому розумінні емпатія - це здатність відчувати - а не просто уявляти - те, що переживають інші. Це здатність фактично потрапити у „простір розуму” іншої людини (або істоти), щоб ви могли відчути її почуття та емоції. Таким чином, емпатія є джерелом співчуття та альтруїзму.

Емпатія створює зв’язок, який дозволяє нам відчувати співчуття. Ми можемо відчути страждання інших, і це породжує імпульс полегшити їхні страждання, - що в свою чергу породжує альтруїстичні дії. Оскільки ми можемо «почуватись» з іншими людьми, ми мотивовані допомагати їм, коли вони потребують.

Джерело альтруїзму

З точки зору панспіритизму, альтруїзм легко пояснити. Альтруїзм походить від емпатії. І наша здатність до співпереживання показує, що, по суті, усі люди - і насправді всі живі істоти - взаємопов’язані. Ми є вираженнями тієї самої свідомості. Ми поділяємо одну і ту ж суть. Ми - хвилі одного океану, напливи тієї самої всепроникаючої духовної енергії.

Саме ця фундаментальна єдність дозволяє нам ототожнюватись з іншими людьми, відчувати їхні страждання та реагувати на них альтруїстичними вчинками. Ми можемо відчути їхні страждання, бо в певному сенсі ми є ними. І завдяки цій спільній ідентичності ми відчуваємо бажання полегшити страждання інших людей - і захищати та сприяти їхньому добробуту - так само, як і наші власні. Цю фундаментальну єдність ми насправді переживаємо - як відчуття зв’язку - коли ми виконуємо (або стаємо свідками або отримуємо) альтруїстичні дії.

Цей взаємозв'язок між альтруїзмом і нашою фундаментальною єдністю був чудово виражений німецьким філософом XIX століття Шопенгауером, який писав, що `` Моє справжнє внутрішнє єство насправді існує в кожній живій істоті, таке ж справжнє і одразу відоме як моя власна свідомість у собі ... є грунтом співчуття, на якому спирається вся справжня, тобто безкорислива, чеснота, і вираження якої є у ​​кожному доброму ділі '. 

Або в слові іспанського єврейського містика Кордоверо: «У кожному є щось від його ближнього. Тому той, хто грішить, завдає шкоди не тільки собі, але і тій частині себе, яка належить іншій '. Таким чином, на думку Кордоверо, важливо любити інших, тому що "інший - це насправді сам".

Іншими словами, немає необхідності виправдовуватись альтруїзмом. Натомість ми повинні святкувати це як трансцендентність начебто окремості. Замість того, щоб бути неприродним, альтруїзм є виразом нашої основоположної природи - єдиності.

© 2018 Стів Тейлор. Всі права захищені.
Опубліковано Watkins, відбиток Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Джерело статті

Духовна наука: чому науці потрібна духовність, щоб зрозуміти світ
Стів Тейлор

Духовна наука: Чому наука потребує духовності, щоб осмислити світ, Стів ТейлорДуховна наука пропонує нове бачення світу, сумісне як із сучасною наукою, так і з давніми духовними вченнями. Він забезпечує більш точний і цілісний опис реальності, ніж звичайна наука чи релігія, інтегруючи широкий спектр явищ, які виключаються з обох. Продемонструвавши, як матеріалістичний світогляд принижує світ і людське життя, Духовна наука пропонує яскравішу альтернативу - бачення світу як священного та взаємопов’язаного, а людського життя як змістовного та цілеспрямованого.

Клацніть тут для отримання додаткової інформації та / або для замовлення цієї книги в м’якій обкладинці та / або завантажте видання Kindle.

Про автора

Стів Тейлор, автор книги «Духовна наука»Стів Тейлор - старший викладач психології в Університеті Лідса Беккета, автор кількох бестселерів з психології та духовності. Його книги включають Прокинувшись від сну, падіння, з темряви, назад до розуму, та його остання книга Стрибок (опубліковано Екхартом Толле). Його книги видані 19 мовами, а статті та есе надруковані в понад 40 академічних журналах, журналах та газетах. Відвідайте його веб-сайт за адресою stevenmtaylor.com/

Більше книг цього автора

at InnerSelf Market і Amazon