Міська Монтессорі-школа популяризувала концепцію "Всесвітнього плаття громадян", яку вперше розробив професор Мангеш Телі з Бомбейського університету. Вибиті на сукні громадянина світу - це символи всіх основних релігій та національні прапори всіх країн. (CC 3.0)
Наша молодь, якій ми довіримо двадцять перше століття, не дивиться ні на своє майбутнє, ні на свій світ зі світлою надією. Ось чому я відчуваю себе змушеним обговорювати проблеми нашої молоді, особливо в розвинених індустріальних країнах. Важливо, щоб ми розглядали проблеми молоді у більш широкому контексті сімейного життя.
Кажуть, що діти - це дзеркало суспільства; молоді люди швидше, ніж старші покоління, сприймають тенденції часу та реагують на них. Розпад соціалізму в колишньому Радянському Союзі та Східній Європі є значним у цьому сенсі. Не буде перебільшенням сказати, що між російською революцією та падінням Радянського Союзу, який охоплював більше половини ХХ століття, соціалізм фактично монополізував становище найбільш ідеальної системи в історії людства.
Хоча різні країни задумували його по-різному, залежно від їх стадії розвитку та географічного розташування, соціалізм так званих Червоних Тридцятих років представляв собою мету історичного прогресу та розвитку, і він забезпечував стійку духовну підтримку всім людям, які не терпіли зла і несправедливість. Це особливо сподобалось молодим, чиї серця палали ідеалізмом.
Однак нарешті ця тенденція почала згасати в останній чверті століття, і остаточний удар наступив з раптовим крахом соціалістичних режимів у колишньому Радянському Союзі та Східній Європі наприкінці 1980-х. Молоді активісти минулого з їх виливом юнацької енергії, їхнім незламним і відданим духом, гордо вираженим у повнозвучному співі "L'Internationale", їхні очі, просвічені ідеалізмом, практично зникли з головної сцени світової історії .
З усвідомленням того, що їхня обіцяна земля далеко не була утопією на кінці веселки, а насправді була пустирем, наповненим гнобленням та рабовласництвом, і світова молодь потрапила у вир плутаних цінностей. Певним чином, цілком природно, що вони потрапили під чари Мамона і стали розглядати матеріальне багатство як єдине, на що їм можна довіряти.
Виникає спустошення
Потенційні "переможці" в холодній війні, країни Вільного світу, не уникли цього явища. Там у кожному куточку суспільства з’являється спустошення, яке, здається, не відповідає славі перемоги. Проступки молоді та зростання злочинності є вираженням основного нездужання.
Незважаючи на те, що списку людей, які нарікають на наше майбутнє і б'ють на сполох, немає кінця, президент Бостонського університету Джон Сільбер робить проникливе зауваження, коли каже: "Найбільша загроза лежить у наших власних кордонах і в кожному з нас". Він розробляє наступне:
"Ми несемо на собі безпомилкові сліди потурання собі. Звички, вироблені роками легкості та достатку, залишили нас, якщо не в гіршому, то далеко далеко від наших найкращих. Ми, здається, нездатні приймати ті рішення, які хоч і є необхідними для наших власних благополуччя та добробуту наших дітей вимагають небажаного самообмеження та самозречення. Цей провал у самовладанні очевидний не лише в особистому житті, але й у всіх аспектах нашого суспільства. Завдяки самовдоволенню та спокусливій рекламі ми перетворили наші розкоші, навіть наші примхи, відповідають потребам ".
У твердженнях доктора Сільбера, можливо, немає нічого нового. Вони були взяті з книги, яка виявилася під рукою і відображає те, що можна вважати загальновідомим. Такі самі настрої можна знайти в цьому класичному висловлюванні Руссо: "Чи знаєте ви найвірніший спосіб зробити свою дитину нещасною? Нехай у нього буде все, що він хоче ..." Як випливає з цього, люди різного віку визнали, що приборкання егоїстичні пориви - це перший крок у виробленні хороших звичок, і що свобода без самообмеження призводить до поблажливості, нещастя, розгубленості та, в крайньому випадку, тиранії.
Найсерйозніша проблема, з якою ми стикаємось, полягає в тому, що важко прищепити ці загальні знання, ці міркування в серцях нашої молоді. Доктор Сільбер стверджує, що зростаюче невдоволення гедонізмом та матеріалізмом, що в даний час поширюється серед американського народу, є надійним знаком широких змін. Хоча я дуже поважаю його оптимістичний висновок, я не вірю, що насправді все так просто.
Я кажу це тому, що тут справді ставиться під сумнів саме той принцип, який послужив рушійною силою сучасної цивілізації.
Одномісне переслідування задоволення
Як ми всі знаємо, сучасна індустріальна цивілізація ставить пріоритет на зручність та ефективність як на першочергові стандарти прогресу та розвитку, і в цьому контексті важко уникнути або навіть протистояти цілеспрямованому прагненню до задоволення, яке стало найвищим значення. Тому матеріалізм, гедонізм та мамонізм, що затьмарили кінець минулого століття, є майже неминучими наслідками сучасної цивілізації, яка нехтувала стримувати людські бажання.
Крім того, переважні хвилі урбанізації та інформаційні мережі, породжені технологічним прогресом в індустріальному суспільстві, охопили будинки, школи та місцеві громади, які колись забезпечували важливі освітні форуми для нашої молоді. Раніше це були місця, де дітей навчали дисципліні, функція якої сьогодні сильно обмежена.
За таких обставин надзвичайно важко проповідувати чесні чесноти скромності та ощадливості; насправді, якщо з ними погано поводитись, будь-яка спроба зробити це може стати пародійною штукою, оскільки люди в (широко визначеній) професії вчителя розуміють краще за всіх.
Недостатньо просто засудити "негативні" аспекти сучасної цивілізації, такі як матеріалізм, гедонізм та мамонізм. Ми також повинні показати нашій молоді нові стандарти та цінності, які можуть замінити негативні, та надати їй моделі, які допоможуть їм стати такими, якими вони повинні бути: люди, які контролюють власні бажання та депортацію. Якщо самообмеження та самоконтроль, які ми сповідуємо, не базуються на справжньому переконанні, наші зусилля не будуть переконливими, і ми не можемо прищепити етос світового громадянства молодому поколінню.
Сократ, "Вчитель людства"
У давнину одна людина поставила себе посеред хаосу своїх часів і рішуче спробувала прищепити саме такий етос: того великого і безсмертного вихователя молоді, "Вчителя людства", Сократа. Він жив у той час, коли демократичний уряд Афін занепадав, і, безперечно, змішання цінностей, характерне для такої епохи, кидало темну тінь на молоді серця. Діалоги Платона дають про це численні докази.
Саме софісти - такі філософи, як Протагор, Горгій, Продік і Гіппій - контролювали виховання загублених молодих душ, побитих течіями своїх часів, не маючи захисної гавані; і завдяки цьому контролю вони зберігали як своє багатство, так і репутацію, як хотіли.
Типовий приклад їхньої виховної техніки можна знайти в «Меморабілії» Ксенофонта, де Горгій говорить про «Випробування Геракла». Коли Геракл опинився на межі мужності, він натрапив на розвилку на дорозі і не знав, куди їхати, і в цей момент перед ним постали дві жінки. "Один був гарний на вигляд і високого походження; її кінцівки були прикрашені чистотою, очі - скромністю; твереза була її фігура, а халат - білий. Другий пухкий і м'який, з високим харчуванням. аж до підвищення природного білого та рожевого, її фігура перебільшує її зріст ". Звичайно, колишня леді була там, щоб повести Геракла до чесноти, а друга спокусити його до пороку.
Я опуститиму те, що сказав прихильник зла, оскільки це ідентично "найвірнішому способу зробити дитину нещасним" Руссо: Ось слова захисника чесноти:
"Але я не буду обманювати вас приємною прелюдією: я скоріше скажу вам по-справжньому те, що є, як це призначили боги. Бо з усього доброго і справедливого, боги нічого не дають людині без праці та зусиль. Якщо якщо ти хочеш прихильності богів, ти повинен поклонятися богам: якщо ти хочеш любові друзів, ти повинен робити добро своїм друзям: якщо ти жадаєш честі від міста, ти повинен допомогти цьому місту: якщо ти не хочеш виграти захоплення всієї Еллади чеснотою, ви повинні прагнути робити добро Елладі: якщо ви хочете, щоб земля приносила вам плоди в надлишку, ви повинні обробляти цю землю ".
Це йде далі, ніж Руссо; насправді, це класичний зразок освіти молоді, який також лежить в основі конфуціанської моралі і представляє здоровий глузд, здорову доктрину, з якою може погодитися кожен. Втрата усвідомлення того, що «нічого доброго і справедливого» неможливо виграти «без праці та зусиль» - саме те, що доктор Сільбер так глибоко нарікає у своїй книзі. (Пряма зйомка: що не так з Америкою та як це виправити.)
Кодекс етики
Наша проблема полягає в тому, що нинішні соціальні умови далеко поза стадією, на якій ми можемо просто проповідувати цю здорову доктрину такою, яка є, і очікувати, що вона буде прийнята. Іншими словами, справа не просто в тому, щоб, наприклад, збільшити час, витрачений на навчання моралі в наших школах. Цього недостатньо. Надзвичайно цікава стаття про японську мораль професора Масахіко Фудзівара з Жіночого університету Очаномідзу стосується цього питання. Спираючись на власний досвід, професор Фудзівара зосереджує увагу на японському "шляху воїна" (Бусідо), етичному кодексі, який порівнюється з англійськими концепціями лицарства та джентльменської поведінки. Він сильно відчував потребу переоцінити Бусідо як засіб відновлення японського духу, який колись захоплював жителів Заходу.
Коли його студенти першого курсу прочитали знаменитий твір Іназо Нітобе, Бусідопроте він виявив, що вони відкинули це набагато сильніше, ніж він передбачав. Він пише:
"Для цих студентів, занурених у західний індивідуалізм, чесноти вірності своїй країні, синівської побожності та зобов'язання перед сім'єю були не що інше, як жарт; в сучасному соціально-орієнтованому соціальному кліматі поняття честі та сорому мають лише другорядне значення Деякі студенти навіть обурювались ідеєю цінувати честь вище за життя, називаючи це поняття дурницею ".
З огляду на ці домінуючі соціальні норми, лякаюче важко переконати нашу молодь, що нічого цінного не можна отримати "без праці та зусиль". Мало того, але дорослі, які підтримують такі класичні моральні цінності, самі глибоко занурені в сучасну цивілізацію з акцентом на зручність, ефективність та задоволення. За цих обставин ми не можемо очікувати, що молоді люди прийматимуть традиційні цінності такими, якими вони є. Не усвідомлюючи цього, будь-яка спроба проповідувати з позиції нахальної моральної переваги викликатиме лише апатію та неприйняття з боку нашої молоді.
Громадянин світу
Я вважаю, що це залізний принцип - справді, нетлінне "золоте правило" людської освіти та морального виховання: що гаряча участь вчителя - це саме те, що залучає учнів. У цьому немає жодного сліду зневаги у ставленні вчителя до тих, хто вчиться; швидше відносини підтримуються на рівній і справедливій основі. Від таких стосунків відбивається резонанс окремих особистостей, які ретельно і гармонійно об’єднуються та взаємодіють як цілісні людські істоти. Створена таким чином форма довіри - це саме те, що з античності називали «чеснотою».
Мені здається, що саме тут ми повинні шукати основну, фундаментальну причину зростаючої поведінки, злочинності та інших проблем, які ми спостерігаємо серед сучасної молоді: відсутність повноцінної людської взаємодії між людьми. Ми не можемо сподіватися, що наші різні методи лікування симптомів цієї „хвороби” будуть ефективно працювати, принаймні, поки ми чітко не вирішимо цю основну потребу.
У своїх "Нарисах" Монтень писав: "Хтось запитав Сократа, якою він країною. Він відповів не" Афінами ", а" Світом ". Той, чия уява була повнішою та ширшою, прийняв увесь світ як своє місто і продовжив своє знайомство ".
Як це було з Сократом, так буде і з нами: визначивши себе громадянами світу, ми можемо оживити вже майже відцвілі чесноти мужності, самоконтролю, відданості, справедливості, любові та дружби та змусити їх яскраво пульсувати в серцях людей. Ось чому, у своїх коментарях до Дня SGI 1991 року (26 січня), я зазначив:
"Якщо релігія гідна цього імені, і якщо вона може відповідати потребам сучасності, вона повинна мати можливість виховати у своїх послідовників духовну базу для того, щоб стати добрими громадянами світу".
Я продовжував припускати, що замість спроб безпринципного компромісу чи змови між різними релігіями, ми повинні натомість заохочувати їх конкурувати в завданні створення світових громадян.
Передруковано з дозволу видавця,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Джерело статті
Сока Освіта: Буддійське бачення для вчителів, студентів та батьків
Дайсаку Ікеда
Від японського слова, що означає «створювати цінність», ця книга представляє нову духовну перспективу, яка ставить під сумнів кінцеву мету освіти. Поєднуючи американський прагматизм з буддистською філософією, метою навчання Сока є щастя на все життя учня. Замість того, щоб пропонувати практичні прийоми в класі, ця книга говорить про емоційне серце як вчителя, так і учня. Завдяки залученню філософів та активістів з декількох культур, він просуває переконання, що справжньою метою освіти є створення мирного світу та розвиток індивідуального характеру кожного учня для досягнення цієї мети.
Інформація / Замовлення цієї книги. Також доступний як видання Kindle.
Про автора
Дайсаку Ікеда є президентом міжнародної організації "Сока Гаккай", однієї з найважливіших міжнародних буддистських спільнот у світі сьогодні. У 1968 році він заснував першу з багатьох несектантських шкіл - дитячі садки, початкові, середні та середні школи, а також університет Сока в Японії - на основі місії виховання щастя учня протягом усього життя. У травні 2001 року американський університет Сока, чотирирічний коледж гуманітарних мистецтв, відкрив свої двері в Алісо-В'єхо, штат Каліфорнія. У ролі активіста миру пан Ікеда подорожував понад 50 країн, проводив діалоги з політичними та інтелектуальними лідерами та застосовуючи свою тверду впевненість у тому, що міжнародне порозуміння та реалізація миру починаються із сердечного діалогу, тобто візитною карткою освіти Сока. Він отримав Премію миру ООН у 1983 р. Він є автором численні книги, які були перекладені на десятки мов, у тому числі Шлях молоді, Заради миру та Поодинці: Світ змінюється за вами.
