Ancient Knowledge Gives Guidance: New Archetypes For A New World

Люди багато говорять про «древні знання», якими ми можемо керуватись, часто посилаючись на єгиптян, греків, ацтекську і майянську культури Америки. Христос народився більше 2,000 років тому. Класичний період Греції розпочався приблизно в 480 р. До н. Будда, Сіддхартха Гаутама, народився близько 563 р. До н.

Велика піраміда в Єгипті була побудована близько 2550 року до нашої ери. Календар майя починається приблизно з 3114 року до нашої ери. Найдавніші частини Біблії стосуються часів Еноха та пророка Іллі, за часів шумерів, приблизно 3500 років до нашої ери. Отже, найдавнішим із цих джерел 5,000?6,000 років.

Чоловічий патріархат: лише 2000 років

Основним моментом є те, що чоловічий патріархат існував лише близько 2,000 років з часів римлян. До цього матріархальні суспільства контролювали значну частину поведінки людства - держави, що тривала в різному ступені в Америці до приходу європейців.

Протягом більшої частини історії людства, задовго до виникнення ісламу, християнства та буддизму, суспільства були більш збалансованими. І насправді, ранні вчення кожної з цих релігій були більш збалансованими, ніж багато сучасних вчень щодо ролі жінок і чоловіків.

Моделі рівноваги: ​​Традиційні корінні американські товариства

Традиційні корінні американські суспільства можуть бути найкращими моделями врівноважених суспільств, що існують сьогодні - лише близько 500 років європейських контактів та асиміляції проти 2,000 років.


innerself subscribe graphic


У корінному суспільстві важливим моментом для цієї дискусії є те, як корінні люди розглядали себе - не своє політичне, соціальне чи релігійне життя - а як особи. Без винятку імена, які давали собі корінні групи, загалом перекладаються як "Люди" або "люди". (Багато імен, які зараз даються племенам, визнаних федеральним урядом, приписували їм інші, часто їхні вороги).

Це відзначає важливий аспект спільноти, оскільки він проголошує, що кожна людина в групі має цінність як людина - не як об'єкт або приналежність (наприклад, національна держава чи етнічний поділ), а як одна з усіх істот, які є людиною. . Як людина, людина має важливе розрізнення: особистість. Поряд із цим розмежуванням розуміється, що всі починають однаково. (Детальніше про те, як вихідні ідеї демократії в США були похідними корінних суспільств, див. У книзі Жана Х'юстона, Посібник для миротворця.)

Трибалізм: європейська концепція

Оскільки в кожному номері є як ян, так і інь, деякі відзначають, що це наполегливе значення має племена (або, точніше, групи, групи або сімейні групи, оскільки "плем'я" - це європейська концепція, нав'язана корінним американцям щоб уряд міг отримати договори та права на землю). Цією нижчою стороною є саме поняття трибалізму: одна група складається з "людей", а інша - ні.

За відсутності будь-якої точки зору на протилежне, здавалося б, це так; однак на практиці корінні групи дуже добре знали про інші групи. Вони навіть виявляли спорідненість із багатьма з них - наприклад, заявляючи, що сильніша група є "дядьком", а інша - "кузиною". Інші угруповання, навіть на війні, вважалися "відносинами". Можливо, їх вважатимуть неправими в голові, зачарованими або поганими способами, але тим не менше вони були стосунками.

Сучасні племена позначаються як племена, оскільки вони говорять або говорили однією мовою або діалектом; однак до європейського завоювання це не означало, що всі, хто розмовляв однією мовою, ладнали. Деякі угруповання відокремилися від інших сотнями, навіть тисячами років тому.

Наприклад, сьогоднішні Чокто, або ті, хто їм споріднений за допомогою мови, жили в Техасі, Луїзіані, Міссісіпі, Алабамі, Джорджії та Флориді, але складалися з сотень груп. (Мова чокта - варіанти мускогейської - часто використовувалася як торгова мова, що об’єднувала багато малих груп).

Через побоювання щодо інбридингу, люди часто вступали в шлюб поза племенем. Проте проскрипція мала соціальний ефект за межами безпосереднього племені: клани, що позначалися такими тотемами, як вовк, ведмідь, орел тощо, поділялися між далекими стосунками. На них можна було розраховувати, що вони будуть стежити і захищати мандрівників, які приїжджали на полювання або в торгові місії, а також на збори. Отже, соціальна взаємодія мирними способами була гарантована на сотні миль і часто забезпечувалась спорідненістю.

Часто з повагою говорили, що людина - чоловік чи жінка - яка ілюструє ідеали мудрості, мужності, лідерства, самопожертви та співчуття до свого народу, є "справжньою людиною". Бути людиною несе відповідальність, яка перевищує ролі, відмінності, приналежність кланів та інші обов'язки.

Рідні старійшини діляться мудрістю про Землю

Одна з моїх улюблених книг - Профілі в мудрості: Рідні старійшини говорять про Землю Стівен Макфадден. У ньому він бере інтерв’ю у корінних жителів про те, хто вони є, як вони співіснують із цим суспільством, і вони пропонують багато мудрості, багато з якої передано.

В одній з історій жінка розповідає про своє дитинство і про те, як, виховуючи по-рідному, вона отримала великий дар самооцінки. Це був чудовий подарунок через труднощі, які їй довелося пережити, коли вона стала дорослою і намагалася пробитися у світ.

В одному показовому випадку вона розповідає про те, як вона справилася, і як її самооцінка, прищеплена з дитинства, підтримувала її міцною. Секрет? Незважаючи на те, що її виховували католиками, саме коло любові, яке забезпечувала її сім'я, служило дзеркалом для формування її ранніх поглядів на себе. "Я не вважаю себе індійцем, неіндійцем чи чимось іншим", - сказала вона. "Я вважаю себе людиною". З цим розумінням усі забобони та ненависть, з якими вона зіткнулася, відпали, оскільки це були просто невдачі інших людей.

Як зазначено в Стати людиною: Повідомлення глави Тадодахо Леона Шенандоа Стівом Уоллом, “Не існує такого поняття, як індійський. Просто "Людина". "

Нові архетипи для нового світу

Якщо ми збираємося починати заново з наших архетипів, то який кращий спосіб визначити якості буття, що мають значення, ніж властивості бути людиною. Традиційно визнані рідні риси включають:

ЩЕНІСТЬ

Не було кращого способу побудувати статус у корінних громадах, ніж виявити щедрість, особливо для тих, хто не міг забезпечити себе. Добрі мисливці давали їжу старшим та сім'ям, які цього потребували. Ті, хто відзначився майстерністю, могли обмінятися своєю щедрістю з щедрістю інших.

У деяких корінних товариствах, таких як північно-західні, які практикували Потлатч, або потлук, сума, яку можна було віддати, була знаком багатства. кожному, хто відвідує, незалежно від соціального статусу, щось дається.

[* Див. Потлач серед північно-західних племен та церемонії “роздачі” серед культури Міссісіпі. У своїй книзі Подарунок: форма та причина обміну в архаїчних товариствах, (WW Norton, 2000; передрук, спочатку опубліковано, 1954), французький етнолог Марсель Мосс досліджує звичаї з давньоримських часів через товариства корінних американців.]

ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ

Традиційно роздача також практикується, коли на когось наноситься кривда. Ви даруєте людині, яка вас зневажила, таким чином, щоб ви не несли того болю чи болю. Ви віддаєте його. Це показує, що вам не завдано шкоди; це тримає вас в рівновазі і дозволяє забути легке. Навіщо жити з чужим хамством?

Це також дозволяє іншій людині «прокинутися» і побачити, що немає задуманого, що дає можливість для примирення. Мета полягає в тому, щоб привести себе та всіх навколо себе в рівновагу і зцілити все, що не так. Якщо розкол триває, він не належить вам - дозволяючи вам відійти, не гніваючись, - на крок за межі повороту іншої щоки.

СВЯТОСТЬ

Рідні люди визнавали, що люди ходили по землі лише обмежений час; всі речі, матеріальні та нематеріальні, були священними. Творець був більшим, ніж люди могли зрозуміти, і, отже, його іноді називали «Великою таємницею».

Коли людина була врівноваженою, вона або вона знаходилася в стані між Небом і Землею, дитиною Творця, яка творить. Ходити в рівновазі означало цінувати чудеса навколо, весь час: зверху і знизу, до і ззаду, всередині. Оцінити цю священну гармонію означало ходити в Красі. В глибині душі той, хто є людиною, це той, хто духовно пов’язаний. Все інше випромінює від цього.

СПОДІЛЕННЯ

У рідному суспільстві всіх істот вважали “стосунками”. Наприклад, коли вбивали, щоб їсти, над твариною, яку вбили, вимовляли молитву, щоб подякувати їй за жертву.

Це також робилося при виборі рослин для вживання. Збираючи ягоди або листя для їжі, ніхто не позбавляв рослини всіх її листя або плодів; частина була залишена, щоб вона могла вижити та процвітати і надалі забезпечувати їжу іншим істотам та людям у майбутньому.

ЗНИЖЕННЯ ТА РЕСУРСНОСТЬ

Рідні люди не накопичували предметів і не збирали непотрібних товарів («багатство»). Зберігались лише предмети, які мали бути використані; інші предмети віддавали тим, хто їх потребував.

Термін "індійський дарувальник", коли береться те, що було дано, має елемент істини. У рідних суспільствах, якщо хтось чимось не користувався, його часто забирали назад і передавали тому, хто міг цим користуватися - без гніву чи звинувачення. Це була просто грань племінного життя, де майно ділиться для загального блага.

ВПРОВАДЖЕННЯ ЛЮДИННОГО ДОБРОТИ: Любов, дух, радість, уважність, чесність і співчуття.

Цей спосіб перегляду відносин - від себе, до Творця, до Землі та до всіх істот нагадує нам, що ми як люди є унікальними. Ми діти Землі та Неба: Земля, тому що всі елементи в наших тілах походять від Земної Матері; Небо, бо наш дух ефірний і вічний і походить від Творця, Небесного Батька, Творця всього.

Коли ми бачимо себе істотами, які мають божественне походження (духовні істоти в людських тілах) і призначеними співтворцями на цій землі, тоді ми бачимо себе як на нашому законному місці, як на правильних стосунках зі своїми світовими та духовними зобов'язаннями. Ми - люди, унікальні на землі, і ми поділяємо цю божественність - і обов’язок - з усіма людьми.

Коли ми ходимо в красі, у правильних стосунках з Небом і Землею, тоді божевілля і божевілля від дисфункції суспільства відпадають. Це стає окремою річчю, чимось, через що можна пройти, але не бути частиною, і ми можемо бачити інших людей - тих, хто діє з любов’ю, духом, радістю, уважністю, чесністю і співчуттям - як перевершують хворобу, яка нас усіх оточує . Вони мають свою реальність, свою світність, свої особливості, які проникають не лише в їх словах і вчинках, але в їх присутності, що позначає їх як справжніх людей.

© 2015 Jim PathFinder Ewing. Всі права захищені.
Передруковано з дозволу видавця,
Findhorn Press. www.findhornpress.com.

Джерело статті

Redefining Manhood: A Guide for Men and Those Who Love Them by Jim PathFinder Ewing.Перевизначення мужності: Посібник для чоловіків та тих, хто їх любить
Джим Патфайндер Юінг.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу.

Про автора

Jim PathFinder EwingДжим Патфайдер Юінг є нагородженим журналістом, керівником семінару, натхненним спікером та автором у галузі медицини душі і тіла, органічного землеробства та екодуховності. Протягом десятиліть він писав, викладав і читав лекції з питань рейки, шаманізму, духовної екології, інтегративної медицини та духовності індіанців. Він є автором численні книги про духовні аспекти харчування, стійкість, уважність та альтернативне здоров’я, опубліковані англійською, французькою, німецькою, російською та японською мовами. Докладніше див. На його веб-сайті: blueskywaters.com

Послухайте інтерв’ю з Джимом про те, що насправді тягне за собою перевизначення мужності.