Нудьга в історії була емоцією, яку розглядали як ворога і охоплювали її можливості. (Шаттерсткі)

"Мені нудно" - це твердження багатьох батьки бояться слухання під час літніх канікул.

Чи повинні батьки боротися, щоб заповнити неструктурований час літа для своїх дітей - щоб вони не скаржились ні на що (або ще гірше, потрапляли в халепу)? Або вони повинні дозволити дітям час, напевно, нудьгувати?

Дійсно, сьогодні існує популярна ідея, висунута психологами, експертами з управління або новаторами нудьга важлива для розвитку таких якостей, як творчість та геніальні ідеї. Нудьгу розглядають не просто як те, чого слід уникати, але й те, що потрібно активно культивувати, використовуючи її потенціал.

Вчені пов'язують появу терміна нудьга до європейської індустріальної сучасності, періодичної праці, стандартизації часу - і пов'язаного з цим зростання концепції дозвілля.

Регулювання часу було фундаментальним для виникнення та розвитку промислового капіталізму. Принаймні з 17 століття західні політичні, юридичні та релігійні органи наголошували на необхідності використання продуктивно виробляючи расові, пов’язані з класом та гендерні ідеї лінощів та неробства.

Моє дослідження зосереджується на нудьзі в Канаді після Другої світової війни у ​​1980-х. Я досліджую нудьгу у дискусіях про капіталізм, продуктивність та емоційне регулювання, а також історичне розуміння емоцій як негативних, так і позитивних.

У той період, коли я навчаюся, культурні та академічні дискусії та коментарі про нудьгу з’являлись у різних контекстах, що стосувались різних груп населення та соціальних груп.

Нудно уникати чогось? (Шаттерсткі)

Повоєнна Канада нудьга

Історик Шерлі Тіллотсон, професор-заслужений працівник Університету Кінгз-коледжу, веде хроніку про те, як у середині 20 століття в Канаді у відповідь на адвокацію у відповідь на погані умови праці законодавці прийняли закони, щоб обмежити час роботи та запровадити збільшення часу відпочинку.

Але наприкінці 1950-х і до 1970-х років, науковці та оглядачі культури також переживають, що вільного часу може стати занадто багато і може призвести до посилення нудьги. Культурні дискусії щодо небезпеки нудьги спиралися на давні політичні, правові та релігійні суперечки, що грунтуються на поглядах середнього класу на моральну поведінку, пов'язаних з охорона дозвілля людей робочого класу.

У післявоєнний період чоловіки та жінки повернулися зі своїх відповідних військових ролей і повернулись до звичних процесів, які змінювались процесами автоматизації або новими технологіями, як на робочих місцях і побутове життя. На початку 60-х оглядачі порад писали про нудьгу в шлюбі в таких газетах, як Трибуна Вінніпега. Багато з цих стовпців стосувалися конкретного нудьга та проблеми, з якими стикаються жінки вдома.

Побоювання, пов’язані з нудьгою в шлюбі, відображаються повоєнні тривоги навколо ідеалізованої так званої "нормальної" сім'ї, що спричинило за собою зосередження уваги на жорстких гендерних ролях, чутливості білого середнього класу та турботах про девіантність та правопорушення молоді. У своєму попередньому дослідженні я виявив, що в повоєнні роки і в подальшому, коментарі ЗМІ та культури в Канаді відображалися популярні зображення безцільних та небезпечних підлітків: молодіжна нудьга розглядалася як фактор, що сприяє злочинності, і тому її потрібно було приборкати.

Однак деякі також хвилювались, що, хоча дозвілля може породити нудьгу, так могла оплачувана робота. З початку 20 століття цим цікавляться психологи та експерти з управління регулювання робочої нудьги, і вивчали взаємозв’язок нудьги, роботи та особистості.

Радикальна нудьга

Хоча західні мислителі також рідше досліджували нудьгу як щось потенційно позитивне.

У своєму нарисі про нудьгу 1924 року німецький письменник Зігфрід Кракауер подає два виразні форми нудьги. Кракауер був теоретик кіно який іноді асоціюється з Франкфуртська школа, група інтелектуалів, яка зверталася до сучасності, культури та капіталістичного суспільства.
Кракауер писав як відповідь на соціальні зміни, спричинені індустріальною сучасністю, включаючи періодичну фабричну роботу, посилену технологізацію та появу масової реклами. Він припускає, що одна з форм нудьги пов'язана з важкими звичками повсякденного сучасного життя та видовбуванням суб'єктивності людини.

Інша форма нудьги, яку Кракауер обговорює - те, що він називає справжньою або радикальною нудьгою - пов'язана із спокійним дозвіллям, де можна розпізнати бомбардування та утиски сучасного життя. Кракауер розглядає цю другу форму нудьги як місце радикального політичного потенціалу.

Це почуття нудьги як місця потенціалу змін або натхненних дій також сягає корінням у західну інтелектуальну традицію. У епоху Відродження та Романтизму, письменники обговорювали меланхолію як форма невдоволення, пов’язана з інтелектом та творчістю, яку вони пов’язували з чутливістю поетів та філософів.

Якщо ми розглянемо бажання регулювати нудьгу - необхідність уникати чи викорінювати її - у світлі поняття Кракауера про радикальну нудьгу, ми можемо припустити, що частина бажання регулювати емоції пов’язана з тривогами навколо того, до чого нудьга може призвести.

Дійсно, одна з причин, чому промислові психологи на початку 20 століття розглядали нудьгу як проблему, полягала в тому, що це могло спричинити трудові заворушення: Проблема для капіталіста, але можливість для робітника.

Якщо нудьга - це також місце потенціалу, можливо, це не потрібно так боятися.

Ці останні тижні літа можуть бути шансом дозволити діти відчувають потенціал нудьги, щоб дослідити, що може виникнути.

Але, зважаючи на це, можуть виникнути проблеми з батьками - або запропоновані зміни у повсякденному сімейному житті та режимах.

про автора

Мішель Фу, докторант кафедри історії, Університет Торонто

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

книги_інформованість