Самосвідомість людини - це еволюційний результат, але куди це нас привело? Shutterstock

Хомо сапієнс означає мудра людина, але ім'я нас вже не влаштовує. Як еволюційний біолог, який пише про дарвінівські інтерпретації людських мотивацій та культур, я припускаю, що в якийсь момент ми стали тим, чим є сьогодні: Homo абсурд, людина, яка все своє життя намагається переконати себе, що її існування не є абсурдним.

Як французький філософ Альберт Камю Сказати: «Людина - єдине створіння, яке відмовляється бути тим, ким є». Завдяки цьому укоріненому абсурду 21 століття катається на втеченому поїзді збіжних катастроф у Антропоцен.

Відкриття Я

Критичний момент у лінії до Homo абсурд був описаний еволюціоністом Феодосія Добжанського: "Істота, яка знає, що помре, виникла від предків, які не знали". Але еволюція в якийсь момент також вбудувала в цей людський розум глибоко вкорінені настрої - що людина має не просто матеріальне життя (фізичне тіло), але й окреме і відокремлене психічне життя (внутрішнє Я).

Самосвідомість людини призвело до еволюції когнітивних навичок, які змінили ігри для успіху передачі генів. Наскільки ми наділені цими навичками, наші предки мали перевагу над усіма іншими гомінідами.

Але компроміс для цього був тривога самостійкості - постійний страх, що, приносячи можливу матеріальну смерть, час неминуче знищує все те, що хтось зробив і все те, що було, і що незабаром це буде так, ніби його взагалі ніколи не було.

Буферизація для проблемного розуму

Однак природний відбір також дав нашим предкам першочергові імпульси, які слугували поглинанню турботи про непостійність. Вони стосуються двох нових і унікальних людей фундаментальні диски: втеча від себе та розширення себе.

І те, і інше відображено в пророцтві великого російського автора, Лев Толстой:

"Щоб людина могла жити, вона повинна або не бачити нескінченного, або мати таке пояснення сенсу життя, яке пов'язує кінцеве з нескінченним".

Розширення самості - "з'єднання кінцевого з нескінченним" - включає те, що я називаю застарілий диск: бажання залишити щось помітне поза тим, що буде існувати і далі смертного існування.

Омани символічного безсмертя включають три основні сфери:

- Батьківство: Формування свідомості нащадків так, щоб вони відображали визначальні характеристики власної самості (тобто цінності, переконання, ставлення, совість, его, вміння, чесноти тощо);

- Досягнення: Заробляти визнання, статус чи славу за допомогою талантів чи справ, які викликають захоплення, довіру, повагу чи подив інших;

- Ідентифікація чи приналежність до чогось більшого, ніж я: Членство або віра в певний культурний світогляд, який базується, наприклад, на таких поняттях, як патріотизм, політична ідеологія чи релігійність / спіритизм.

Втеча від себе

Для тих, хто менш прагне створити спадщину, є втеча від себе - Толстого «не бачити нескінченного». Найчастіше це досягається за допомогою відволікаючих факторів, розгорнутих через те, що я називаю дозвілля, внутрішній характер, який легко притягнути до потурання можливостям насолоди.

Як правило, вони включають мотивації, які вриваються в модулі насолоди мозку і мають глибокі еволюційні корені, пов'язані із задоволенням основних потреб (наприклад, виживання, соціальна приналежність, спарювання, прихильність, спорідненість), що винагороджує успіх передачі гена предків.

Сучасні сфери дозвілля проявляються у багатьох культурних нормах та продуктах, покликаних викликати ці модулі задоволення - як іграшки, історії, ігри, естетика, соціальні розваги, споживацтво, гумор, рекреаційний секс, йога, медитація, сп’яніння та психоделіка.

Суттєвий наслідок цих відволікань полягає в тому, щоб міцно затримати розум у безпосередньому теперішньому, тим самим тимчасово, але ефективно захистивши його від страху «нескінченного», в якому Я перестає бути.

Для деяких міцне закріплення розуму в сьогоденні може бути досягнуто шляхом простого зайняття цілеспрямованою працею чи буденністю. Як американський філософ Ерік Хоффер висловився: «Напружене життя - це найближче до цілеспрямованого життя».

Важка праця хороший відпочник

Марення про спадщину та відволікання від дозвілля допомагають пом’якшити занепокоєння про самостійність. Сильний вибір для цих накопичувачів таким чином передали копії генів наших предків у майбутні покоління.

Але тривога самопостійності завжди вперто ховалася під поверхнею, неодноразово вимагаючи нових і кращих оман і відволікань. І тому, з давньої історії прагнень до неспокійного розуму, наслідки природного відбору посилились, на мою думку, подібно до втеченого поїзда.

Еволюційні коріння нашого майбутнього, виступ Лонні Арссен.

{встановлено Y = 9698n19W_v8}

Ці спонукання до напруженої роботи та ще більшої напруженості підживили шалений і невблаганний похід прогресу, який ми називаємо цивілізацією. Завдяки цьому наша культурна еволюція породила велике меню доступних марень для переслідування спадщини та відволікань для погоні за дозвіллям. І це дало нам світ екологічних катастроф, які є знищення інших видів та середовищ їх існування з безпрецедентною швидкістю.

Тоді стійкий генетичний відбір на спадщину та дозвілля призвів до двох жахливих наслідків для людства: цивілізація, яка зараз рухається все швидше до крах у світовому масштабі, та еволюціонувала психологія, яка зараз породжує ескалацію людського відчаю - тривожні розлади, депресія та самогубство.

Іншими словами, зростаючі потреби цих рухів (в результаті біологічної еволюції) починають перевищувати рівень пропозиції доступних доменів (породжених культурною еволюцією) для їх задоволення. Отже, стає все важче і складніше задовольнити постійно зростаючу потребу у відволіканні і маренні, в тому числі необхідних для буферизації монтажу “екологічна тривога”Від життя в цивілізації, що руйнується.

Життя з Homo абсурд

Як ми можемо управляти своїм людським становищем, тепер, коли ми є Homo абсурд?

Я припустив, що на допомогу може прийти нова модель культурної еволюції, яка включатиме в себе певну біосоціальний менеджмент, заснований на сприянні та впровадженню більш глибокого та більш широкого суспільного розуміння та співпереживання еволюційним корінням людських мотивацій, особливо тих, що пов’язані з нашими реакціями на тривогу щодо самостійності.

Старіючий філософ повертається до основного питання: "Який сенс у всьому цьому?"

{вемб V = 275760948}

Ми повинні навчитися успішно регулювати нашу шалену мету, щоб переконати себе, що наше існування не абсурдне. І це вимагає, щоб ми принаймні розуміли, як ми стали такими спонуканими.

про автора

Лонні Арссен, професор біології, Університет Королеви, Онтаріо

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon