М'яка іграшка на місці зруйнованих будівель після землетрусу в Хатаї, Туреччина
М'яка іграшка на місці зруйнованих будівель після землетрусу в Хатаї, Туреччина, 17 лютого 2023 року. Мартін Дівісек/EPA

Перегляньте відеоверсію на YouTube

Коли висихають утопічні оазиси, пустеля банальності,
і здивування поширюється... 
                             – Юрген Хабермас (1986)

Останні кілька років були справді катастрофічними. Можна легко стверджувати, що під час «років COVID» ми стали свідками більш драматичних соціальних і політичних змін, ніж будь-коли з 1939-1945 років. З точки зору її масштабу та тривалості, ми повинні називати цю пандемію катастрофою, а не просто катастрофою з точки зору втрати людських життів і більш приземлених проблем, таких як реорганізація роботи та міського життя.

Ми також зіткнулися з російським вторгненням в Україну, зростаючою ймовірністю ядерної катастрофи, поширенням мавпячої віспи, нестачею їжі в Африці, посухою в більшій частині Європи, можливим китайським вторгненням на Тайвань, північнокорейськими ракетними випробуваннями, зростанням авторитаризм у Східній Європі, загроза громадянських заворушень у Сполучених Штатах, жахливий землетрус у Туреччині та пов’язана з ним криза в Сирії. Це був каскад катастроф.

Якщо ми віримо, що ми «всі приречені» (якщо процитувати підпис із серіалу армія тата) що робити? Чи якісь правдоподібні утопічні мрії малюють оптимістичне майбутнє? Чи перспектива людського щастя виключається через масштаб наших сучасних проблем?


Innersele підписатися графіка


Відповіддю на цей виклик є розгляд різноманітних спроб захистити надію та оптимізм перед лицем попередні катастрофи та песимістичні рецепти. Одним із скромних кроків вперед є прагнення до справедливості між поколіннями щодо зміни клімату. Які кроки ми можемо зробити, щоб захистити або покращити перспективи майбутніх поколінь?

Утопія Томаса Мора

У багатьох відношеннях сучасний аналіз катастрофи та утопічної надії продовжує повертатися до спадщини Томаса Мора (1478-1535), чия книга «Утопія», вперше опублікована в 1516 році, мала надзвичайну довголіття. в UtopiaМор передбачав суспільство без приватної власності чи майнового класу. Населення користуватиметься перевагами соціальної держави, ведучи тверезий і простий спосіб життя. Вони б ненавиділи бійку та будь-яку форму насильства, тому смертну кару було б заборонено.

Часто вважають, що утопія була соціалістичною відповіддю (до приходу соціалізму) на труднощі епохи, в якій жив Мор. Але Мор був відданим католицьким державним діячем – у 1886 році він був беатифікований Папою Левом XIII. Утопія відображала місце чернецтва в католицькій традиції.

Дійсно, соціалістична та християнська утопії часто історично перепліталися. Це зближення є важливим – будь-яке сучасне утопічне бачення може також спиратися на християнську віру в майбутній світ і соціалістичне бачення землі достатку, спільної для всіх.

Хоча ідеальне суспільство Мора було вигадкою, було багато спроб створити справжні утопічні суспільства. The Громада Онеїди, релігійна перфекціоністська комуна, заснована проповідником, філософом і радикальним соціалістом Джоном Хамфрі Нойєсом у штаті Нью-Йорк, проіснувала з 1848 по 1881 рік. Вона розпалася через конфлікти за владу, багатство та сексуальність.

Новіші утопічні суспільства розвинулися в Південній Каліфорнії в 1950-х і 1960-х роках як комуни хіпі, які пропагували пацифізм і альтернативний спосіб життя, включаючи експерименти з наркотиками та сексом. Іншим прикладом є ізраїльський рух кібуців, який виник із соціалістичним сіонізмом на початку 20 століття.

У царині художньої літератури багато хто вважає, що якщо утопічна традиція взагалі існує сьогодні, то вона обмежується науковою фантастикою. Автори-феміністки обирали антиутопічні бачення, відомі в романі Маргарет Етвуд «Розповідь служниці» (1985) і менш тому в романі Октавії Батлер 1993 року. Притча про сіяча. Останній зображує Каліфорнію 21 століття в стані колапсу; вулиці мілітаризовані, а багаті живуть за стінами. Це апокаліптичне бачення покликане діяти як заклик до спільних дій, хоча чи діє воно так, залишається сумнівним.

І все ж ключовим питанням для більшості сучасних міркувань про утопію є невдачі соціалізму та виживання капіталізму в його різних формах. Дійсно, багато радикальних соціологів, як-от Зигмунт Бауман, дійшли висновку, що ми живемо в постутопічний час.

Боротьба з меланхолією

Якщо утопії більше не буде, чи залишиться лише меланхолія перед обличчям багатьох сучасних катастроф? Якщо говорити про меланхолію, ми також повинні враховувати ностальгію. Ці емоційні схильності – ностальгія, меланхолія, песимізм – навряд чи є чимось новим. Наприклад, у Роберта Бертона Анатомія меланхолії (вперше опублікований у 1621 р.) витримав багато перевидань. Він відкинув те, що він назвав незаконними засобами правового захисту, зрештою покладаючись на «нашу молитву та фізичне здоров’я».

Дебати про меланхолію також були основним аспектом психології в ранній період Тюдорів. «Трактат про меланхолію» Тімоте Брайта 1586 року послужив основою для Шекспірівського «Гамлета», нездатність якого до рішучих дій вважалася ключовим показником меланхолії.

Едвард Мунк -- Меланхолія.
Едвард Мунк Меланхолія.
Wikimedia Commons

Подібні історичні деталі нагадують нам, що категорії хвороб говорять нам багато про соціальні та політичні умови. В історії медичної думки, наприклад, колись меланхолія вважалася специфічним супутником інтелектуалів і ченців, які страждали від ізоляції, споглядання та бездіяльності.

Сучасні мислителі, зокрема, можуть страждати від як називав Антоніо Грамші «песимізм інтелекту, оптимізм волі». Він мав на увазі, що раціональне осмислення наших проблем часто призводить до песимізму, але нам потрібно протистояти цьому діями. Залучення, швидше за все, призведе до відновлення оптимізму та впевненості щодо майбутнього.

Світовий біль

У Німеччині є усталений словник нещастя та меланхолії. Слово weltschmerz означає «світова втома» або «світовий біль». Ідея про те, що світ, як він є, не може задовольнити потреби розуму, стала частиною звичайної валюти романтизму. Філософ Фрідріх Ніцше пропагував нігілізм як відповідь до безглуздості існування. Зигмунд Фрейд бачив людське зло як неминуче і всюдисущий, вкорінений у основних інстинктах нашої природи.

Німецький соціолог Вольф Лепеніс у своїй книзі 1992 р Меланхолія і суспільство, простежує витоки с weltschmerz до особливого статусу буржуазного класу, який був назавжди виключений із доступу до світу престижної еліти. Однак рушійною силою в Німеччині після обох світових воєн було відчуття страждань і втрат у війні без відчутних чи корисних результатів.

Інший німецький соціолог Макс Вебер головна фігура в розумінні німецького песимізму. У 1898 році Вебер переніс важку неврастенія через роки перевтоми. Ця умова змусила його залишити викладацьку роботу в 1900 році. За два роки між закінченням Першої світової війни та Версальським договором Вебер встиг написати кілька своїх найбільш провокаційних міркувань про долю, яка спіткала Німеччину. «Попереду нас чекає не літній цвіт, — писав він, — а полярна ніч крижаної темряви й твердості».

Поза межами світської точки зору

Німецький соціальний теоретик Юрген Габермас стверджував, що утопічні традиції, які творчо відкривають нові альтернативи для дій, нині більш-менш вичерпані. У той час як Хабермас має в основному світський погляд на історію, багато сучасних філософів звернулися до релігії, щоб видобути надію на майбутнє.

Сучасні світські філософи, такі як Ален Бадью, були вражені апостолом Павлом проголошення універсалізму в Біблії: «нема юдея, ані грека, раба, ані вільного, чоловіка, ані жінки», але всі зібрані в Ісусі Христі. Загальне Євангеліє Павла мало наслідки, що змінили світ.

Те, що Бадью називає «подіями правди», — це серйозні руйнування нашого життя, з яких ми постаємо іншими істотами. Через ці зриви, стверджує він, є підстави для надії. надія, – підсумовує він, «відноситься до витривалості, до наполегливості, до терпіння […]» – якості, які характеризували особистість Павла перед лицем багатьох випробувань і страждань.

На Заході ці дві утопічні традиції – іудео-християнська та світська соціалістично-марксистська – фактично злилися. Обидві традиції ототожнювали прихід нового порядку з поваленням могутніх правителів і повстанням бідних, нужденних і пригноблених.

Розп'яття Христа було витлумачено Павлом у Новому Завіті як повалення військової та політичної могутності Римської імперії. Для Маркса класова боротьба повалить владу та привілеї класу капіталістів, започаткувавши епоху рівності та справедливості. Але чи вичерпалися ці утопічні традиції?

людина, що стоїть перед обваленою будівлею
Надія стосується «витривалості, наполегливості, терпіння…»
Седат Суна/EPA

Справедливість між поколіннями

У Маркса була утопічна картина великомасштабних змін, справді, появи нових суспільств. На жаль, революційні рухи новітньої історії – від Російської революції 1917 року до Іранської революції 1979 року та Арабської весни 2011-2019 років – не мали тривалих чи бажаних результатів для молодих протестувальників. (Ці очевидні невдачі контрастують із довготривалішими наслідками радикальних рухів у Південній Америці, наприклад.) Широко поширені протестні рухи в сучасному Ірані вказують на те, що надія на соціальні та політичні зміни не згасла. Так само нещодавно Ізраїль був заполонений рухами протесту на підтримку демократичних інститутів.

Соціолог Ульріх Бек стверджує, що навіть найгірші катастрофи, такі як землетрус і цунамі в Тохоку в Японії в 2011 році, може мати емансипаційні наслідки. Зруйновані громади все ще можуть відчути колективну надію та відродження. Міста відбудовуються, а громади об’єднуються.\

Люди тримають парасолі з портретами молодих людей, які пережили землетрус і цунамі, які обрушилися на схід Японії 11 березня 2011 року.
Люди тримають парасолі з портретами молодих людей, які пережили землетрус і цунамі, які обрушилися на схід Японії 11 березня 2011 року.
Іцуо Іноує/АП

Значні позитивні зміни в суспільстві не обов’язково мають бути широкомасштабними або передбачати політичні революції. Ми можемо, наприклад, бути в змозі керувати подальшими глобальними пандеміями шляхом вдосконалення вакцинації та розширеного планування. Наукові організації, такі як Коаліція з підготовки до епідемії та інновацій, були створені, щоб краще підготуватися до протистояння наступній пандемії. Майбутнє поширення нових зоонозних захворювань також може розглядатися, як це робить медична наука стримували поширення поліомієліту, особливо в Африці.

Є скромні зміни, які ми можемо зробити, щоб обмежити наслідки зміни клімату та погіршення навколишнього середовища: наприклад, відмовитися від бензинових двигунів на користь електромобілів і велосипедів.

Звичайно, активісти зеленої політики з радикальними планами, ймовірно, відкинуть такі «засоби» як жалюгідні та безглузді. У відповідь ми можемо сказати, що широкомасштабні рішення в порядку денному зміни клімату, такі як припинення залежності від викопного палива, не демонструють жодних ознак захоплення більшістю західних урядів.

Можливо, нам потрібен переконливий моральний аргумент, щоб залучити «звичайних» громадян до екологічного мислення. Прагматичні відповіді розумні, але вони не в змозі вирішити важливе етичне питання, яке стоїть перед тими, хто пережив катастрофи недавньої історії, а саме питання справедливості між поколіннями.

Саме тут питання зміни клімату набуває актуальності. Дії щодо зміни клімату зараз не принесуть мені користі, тому що наслідки вжиття заходів можуть не мати позитивного ефекту до моєї смерті. То навіщо діяти?

Наша вразливість

Одна лінія аргументації була розроблена Амартією Сеном у Ідея справедливості. Він посилається на вчення Будди про те, що ми несемо відповідальність перед тваринами саме через асиметрію влади. Будда проілюстрував свій аргумент, посилаючись на стосунки між матір'ю та дитиною. Мати може вплинути на життя дитини на те, чого дитина сама зробити не може.

Мати не отримує матеріальної винагороди, але вона може, в асиметричних стосунках, здійснювати дії, які можуть суттєво вплинути на благополуччя та майбутнє щастя дитини. Розумно очікувати, що дії щодо зміни клімату підвищать переваги майбутніх поколінь, тому це розумно робити. Такі дії можна розглядати як «зміцнення справедливості» за словами Сена.

Якщо утопічні мрії минулих років, від Мора до Маркса, вичерпані, а покоління, яке підживлювало громадські експерименти 1960-х років, зараз на пенсії, то ідея справедливості Сена може краще підходити до нашого часу. 

Зменшення природних ресурсів і накопичення відходів – це проблеми, які стосуються кожного, незалежно від його багатства та статусу. Однак потрібне глибше й переконливіше уявлення про те, що таке бути людиною.

Ідея «гідності людини», яка лежить в основі прав людини, не обов’язково є адекватною через її очевидний культурний багаж. Альтернативою є врахування вразливості людей, а саме того, що в довгостроковій перспективі ми всі приречені на старіння, хвороби та смерть. Тобто нашу долю як людей, яку ми всі поділяємо.

Зміна клімату чудово ілюструє спільну вразливість усіх людей і необхідність спільних дій, щоб забезпечити майбутнє не для нас, а для наших дітей.

Інформація про книгу:

Назва: Теорія катастрофи, 
Автор: Браян С. Тернер

Соціологія розробила теорії соціальних змін у сферах еволюції, конфлікту та модернізації, розглядаючи сучасне суспільство як нестабільне та кероване конфліктами. Однак серйозно катастрофу не вивчав. Теорія катастроф розвиває соціологію катастроф, порівнюючи природні, соціальні та політичні причини та наслідки, а також соціальні теорії, які можуть запропонувати краще розуміння цих криз.

Щоб замовити книгу або дізнатися про неї більше, будь ласка, перейдіть за цим посиланням

Про автора

Браян Стенлі Тернер, Професор соціології, Австралійський католицький університет.

Книга Браяна С. Тернера Теорія катастрофи опубліковано De Gruyter Contemporary Social Sciences.Бесіда

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

перерву

Схожі книги:

Атомні звички: простий та перевірений спосіб побудувати добрі звички та зламати погані

Джеймс Клір

Atomic Habits містить практичні поради щодо розвитку хороших звичок і позбавлення від поганих на основі наукових досліджень зміни поведінки.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Чотири тенденції: незамінні профілі особистості, які розкривають, як зробити своє життя кращим (і життя інших людей кращим теж)

Гретхен Рубін

Чотири схильності визначають чотири типи особистості та пояснюють, як розуміння власних схильностей може допомогти вам покращити стосунки, робочі звички та загальне щастя.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Подумайте ще раз: сила пізнання того, чого ви не знаєте

Адам Грант

Think Again досліджує, як люди можуть змінити свою думку та ставлення, і пропонує стратегії для покращення критичного мислення та прийняття рішень.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Тіло зберігає оцінку: мозок, розум і тіло у зціленні травми

Бесселя ван дер Колка

The Body Keeps the Score обговорює зв’язок між травмою та фізичним здоров’ям і пропонує розуміння того, як травму можна лікувати та вилікувати.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити

Психологія грошей: позачасові уроки про багатство, жадібність та щастя

від Моргана Хаусела

Психологія грошей досліджує способи, якими наше ставлення до грошей і поведінка можуть впливати на наш фінансовий успіх і загальний добробут.

Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити