Якщо ми будемо продовжувати дорожити лише собою, ми завжди будемо боятися. Наша турбота про себе змушує нас турбуватися про те, що може статися, навіть коли нам нічого не загрожує. Нас лякають змії та скорпіони, які насправді є досить незначними причинами страху. Щоб пом’якшити голод і спрагу, ми спричиняємо смерть багатьох істот.
Жадібність у пошуках процвітання та щастя змушує нас руйнувати ліси, річки та гори, і навіть коли ми не робимо цього самі, наші численні потреби та бажання гарантують, що інші будуть продовжувати використовувати ці природні ресурси, не думаючи про довгострокові наслідки . Коли ми знищуємо середовище проживання нелюдів, таких як певні види небесних істот і наги, вони реагують на нас, завдаючи нам шкоди, викликаючи хвороби, конфлікти вдома та інші неприємності. Очевидно, необхідна докорінна зміна нашого ставлення.
Прив’язаність до нашого тіла і до себе змушує нас чіплятись до свого багатства і думати: "Якщо я віддам це, що залишиться для мене?" Таке ставлення відповідає за всі наші проблеми, тоді як думка: "Якщо я скористаюся цим, мені не буде чого передати іншим", відповідає за всю радість і добробут. Якщо ми прагнемо слави, похвали та поваги, ми відродимося якоюсь нижчою істотою або людиною, яку інші зневажають. Якщо ми гарантуємо, що інші отримують похвалу, славу, служіння та повагу, це призведе до доброго відродження, в якому ми будемо користуватися статусом, гарним зовнішнім виглядом та повагою інших. Якщо ми експлуатуємо інших для власної вигоди, нас будуть експлуатувати та маніпулювати ними в іншому житті, але якщо ми використовуємо свої фізичні та розумові ресурси для піклування про інших, про нас також піклуватимуться не лише в майбутньому, але й у цьому житті .
Зміна наших сучасних поглядів
Не змінивши своє теперішнє ставлення до себе та інших, ми не можемо досягти просвітлення. Ми можемо подумати: "Ну, і що?" Але в той же час ми не хочемо залишатися в нашому теперішньому стані, переживаючи нещастя і страждання. Уважно розглянувши всі ці моменти, ми зрозуміємо, що зробити такий перелом у наших поглядах можливо. Ось що означає «обмін собою та іншими».
У своєму Великому викладі етапів шляху Дже Цонкхапа спочатку визначає, що означає "вирівнювання", а потім пояснює, як культивувати цей стан душі. Він закликає нас наполегливо думати про недоліки недогляду за іншими та великі переваги цього, як спосіб розвинути більший ентузіазм. Він визначає, що означає обмін собою та іншими, описує основні перешкоди, які заважають нам зробити це, і як їх подолати. В результаті глибокого споглядання вад власних турбот та переваг дороження іншими, цей зворот відбудеться автоматично.
Хоч яким би безнадійним не був стан живих істот, вони всі здатні звільнитися від страждань і насолоджуватися щастям завдяки своєму внутрішньому потенціалу та чистоті своєї природи. Хоча ми можемо дійсно бажати усунути їхні страждання і подарувати їм щастя, те, що ми можемо зробити зараз, надзвичайно обмежене. З цього ми бачимо, наскільки важливим є наше власне просвітлення. Наша надія стати просвітленою змусить нас діяти лише тоді, коли ми переконаємось, що насправді можливо подолати свої вади та обмеження та розвинути весь свій потенціал. Ми повинні розуміти, що передбачає просвітлення, усвідомлювати, що ми маємо можливість його досягти, а потім вирішити це зробити. Благополуччя інших - це наша головна причина цього, але просвітлення - це також повний розквіт нашого власного потенціалу. Поки ми вважаємо, що достатньо лише зупинити наші особисті страждання, ми не будемо прагнути здобути тіло мудрості просвітленої істоти.
Які перешкоди просвітництву?
Які перешкоди обмінюватися собою та іншими? В даний час ми бачимо власне "я", основу нашого особистого щастя і страждань, а також "я" інших людей, основу їхнього щастя і страждань, як цілком не пов'язані між собою, а схожі на синій та жовтий, що можна взяти до уваги без посилання на один одного. Через це нас не турбує їхнє щастя та страждання, тоді як наш власний стан для нас надзвичайно важливий. Хоча ми і вони, звичайно, різні, ми тим не менше пов'язані.
Неможливо уявити собі "Я", крім як щодо "іншого", так само як "ця сторона" має сенс лише стосовно "тієї сторони" і навпаки. Вони взаємозалежні. "Ця сторона" - це лише ця сторона, поки ми тут, але коли ми перебираємось туди, наша перспектива змінилася. Ні я, ні інші за своєю суттю не існують. Який я, сам чи інший? Обидві думки справедливі щодо мене.
Ми можемо думати, що страждання інших не завдають нам шкоди, то чому ми повинні турбуватися, щоб полегшити їх. Якщо це аргумент, який ми використовуємо, є дві аналогії, які можуть допомогти нам змінити своє ставлення. Чому ми повинні робити що-небудь, щоб полегшити страждання, які ми переживемо у віці, наприклад, економити гроші або купувати страхові поліси, адже це страждання не впливає на нас зараз? Чому наша рука повинна чимось допомогти, коли у нас колючка в нозі? Адже колючка не болить нам руку. Ми не повинні занадто швидко відкидати ці приклади. Вивчення їх у медитації може допомогти змінити наш спосіб мислення.
Розуміння справжньої природи Я
Чи сприйняття справжньої природи власного «я» зупинить нашу тугу за мирським щастям та спричинить зміни у наших поглядах? Існує багато рівнів для розуміння справжньої природи Я. Навіть усвідомлення того, що Я змінюється щомиті, різко зменшить наше занепокоєння речами цього життя. Через те, що ми чіпляємося до себе як до витривалого і незмінного, ми витрачаємо свою енергію на дріб’язкові проблеми і нехтуємо важливим.
Якщо ми не правильно визначимо, що отруює наше життя, і навпаки плекаємо його, щастя буде продовжувати уникати нас. У нас це неправильно. Якщо хтось запитує, чому ми нещасні, ми маємо довгий перелік людей та обставин, в яких винні. Дуже мало хто з нас буде вказувати на щось всередині.
Закон визнає шкідливий вплив тривожних емоцій лише у найгрубіших аспектах, коли вони призводять до відвертого нечесного зґвалтування, пограбування, насильства та вбивств. Ніхто, крім справжнього духовного практикуючого, не буде згадувати про необхідність викорінити ці тривожні емоції у всіх їхніх формах, і все ж, якщо чесно, ми повинні визнати, наскільки вони засмучені і скільки нещастя вони нам заподіюють. Яким би розкішним не було наше оточення, ці емоції не дозволять нам насолоджуватися комфортом та добре висипатися. І навіть якщо ми справді спимо, ми вранці прокидаємось жалюгідними. Наскільки щасливішими були б ми і ті, хто нас оточує, якби ми змогли зупинити грубіші прояви цих емоцій.
Наша турбота про себе змушує нас вважати навіть незначні незручності нестерпними. Змінивши це, наша мета - стати настільки ж чутливими до найменших страждань інших людей, як і до власних. Щоб підготувати ґрунт для цього, ми замислюємось над помилками егоїзму та вигодами дорожити іншими, щоб ми могли розвинути справжнє бажання змін і виявити перешкоди, які стоять на його шляху.
Здоровий інтерес до нашого добробуту - це нормально, але далеко не для того, щоб досягти нашого добробуту, наша виключна турбота про це просто призвела до нескінченних страждань. Ми можемо спостерігати, як люди та тварини намагаються знайти щастя, і все-таки всі вони переживають страждання. Нам не вдається знайти щастя, оскільки ми використовуємо неправильні методи. Наш егоїзм відрізає нас від теперішнього та майбутнього щастя, але ми не визнаємо цього як справжню перешкоду. Ми не звинувачуємо свої помилкові уявлення та егоїзм, а натомість звинувачуємо інших.
Ми звеличуємо важливість себе і власного щастя і маємо нереальні очікування. Наша репутація для нас багато значить. Ми можемо хотіти, щоб нас знали як доброго медитатора, прекрасного вченого або як того, хто завжди добрий, щедрий та корисний для інших. Для цього ми часто готові діяти негативно, і такі емоції, як гордість, заздрість, зневага та конкуренція, виникають легко. Ми не можемо терпіти, коли бачимо, як у інших як-небудь добре виходить, і одне слово або погляд може змусити нас горіти від люті.
Зіткнувшись із власними недоліками
Ми дуже неохоче визнаємо свої провини, але поки ми не зможемо зіткнутися з власною недосконалістю, наше вивчення та практика вчень не дасть плодів, оскільки егоїзм суперечить вченням і має гідну поведінку людини. Ми легко спостерігаємо таку поведінку в інших людей, але думаємо, що ми в порядку, як ми є. Якщо ми не впізнаємо той самий зразок у собі, ми не отримаємо користі від вчень, а також від присутності та турботи наших вчителів.
Коли друзі пропонують нам корисну пораду та вказують на наші помилки, ми розглядаємо їхню критику як втручання та відмовляємось приймати поради. Наша відповідь викликає неприємності з іншими, і ми незабаром виявляємо розбіжності з оточуючими. Невдовзі здається, ніби весь світ ворожий. Ми відчуваємо себе все більш ізольованими та бездружними. Все це відбувається тому, що ми не цінуємо інших і думаємо лише про себе.
Ми всі знаємо людей, які настільки зайняті собою, що ні про що інше не говорять. Вони навмисно не ігнорують жодного, але їх розум повністю зайнятий власним досвідом та діяльністю. Між країнами, між членами громади, в сім’ї, між учителями та учнями взаємна повага та увага мають найбільше значення.
Якби ми вклали стільки енергії в полегшення страждань інших людей і дарування їм щастя, скільки ми витрачаємо на особисте щастя, ми б вже давно досягли свого і чужого добробуту. У цьому немає ні найменшого сумніву. Натомість усі наші зусилля були витрачені даремно і марно.
Тепер вирішіть не продовжувати так. Подумайте: "Нехай мені буде зрозуміло зараз і в майбутньому про справжню ідентичність мого ворога. Нехай я завжди це пам'ятаю. Нехай я запобігаю всім майбутнім егоїстичним думкам і вчинкам і нехай зараз припиняю весь свій теперішній егоїзм". Тільки вигнавши своє неправильне уявлення про себе і наш егоїзм, ми можемо по-справжньому реалізувати свій людський потенціал. Нам слід пишатися боротьбою зі своїм егоїзмом. Як тільки ми позбудемося цього, він автоматично заміниться турботою про інших.
Розрізнення двох частин нашого розуму
У нашому розумі є дві частини: частина, відповідальна за всі наші негаразди та катастрофи, та частина, яка приносить все щастя. Для трансформації ми повинні чітко розрізняти їх. Діючи, щоб запобігти виникненню турботи про себе, якомога швидше зупинити будь-які її прояви, культивувати нові форми турботи про інших та посилювати наше теперішнє вираження, це призведе до змін, яких ми бажаємо. Якщо нам нудно цей список вад егоїзму, це тому, що ми не маємо справжнього бажання змінити свій спосіб життя, а хочемо почути щось нове та екзотичне.
Суть цих вказівок полягає у постійному намаганні не впливати на прихильність до "своєї сторони". Ми тренуємося віддавати все - своє майно, тіло та позитивну енергію - без надії на нагороду чи повернення. Якщо ми сподіваємось на щось взамін, навіть на хороше відродження чи просвітлення, це просто як ділова операція. Роблячи невеликі витрати, ми сподіваємось на великі прибутки. Якби ми могли навчитися бути такими ж щедрими, як Бодхісаттви, ми виявили б, що всі наші потреби задоволені.
Як початківці ми повинні практикувати в уяві, щиро віддаючи все іншим і присвячуючи свої фізичні, словесні та розумові дії їхній службі. На практиці ми не повинні перевищувати себе, а робити те, що в наших силах. Також нам не потрібно почуватись змушеними робити все, що від нас вимагають інші. Важливо захистити себе, бо якщо ми ослаблені, ми нікому не можемо допомогти. В даний час ми такі крихкі, як міхур, і не маємо великої витривалості.
Пообіцявши все іншим, ми повинні вірно служити їм і не допускати їм кривди, не дивлячись на них і не розмовляючи з ними зловтішно, не думаючи про шкідливі думки. Будь-які корисливі імпульси, які ми помічаємо, ми повинні спробувати зупинити одразу, адже це причина всіх наших проблем.
Вбачаючи всі істоти привабливими
Хто може критикувати цю практику? Ми можемо відчувати, що нам це надто складно, але якщо ми докладемо зусиль для початку, поступово ми зможемо робити все більше і більше. Захоплення такою поведінкою, відчуття натхнення нею та молитва про те, що одного разу ми зможемо діяти так самі - це перший крок. Чи ми дізнаємось про такі речі в школі? Більшість з нас думає, що ми досить розумні та здібні. Це хороший спосіб використовувати наш інтелект та схильності.
Побачивши величезні недоліки егоцентризму, ми розвинемо здатність бачити всіх істот люблячими. Як тільки турбота про інших стає постійною і спонтанною, ми зробили перехід.
Хоча наша мета - бачити всіх живих істот люблячими, не можна заперечувати, що в даний час ми не бачимо їх таким чином.
У нас так багато різних страхів, усі вони кореняться в турботі про себе. Якщо ми можемо відмовитись від цього, наші страхи зменшаться. Щоб подолати цю турботу про себе і нашу помилкову уяву про себе, нам потрібно розробити загальноприйнятий і остаточний альтруїстичний намір. Це найкращий спосіб подолати всі страхи, бо, якщо ми звернемося до якоїсь зовнішньої сили, ми можемо опинитися ще більш переляканими і в більшій клубок.
Як розвинути альтруїстичні наміри
Є одинадцять кроків: незворушність, визнання всіх істот нашими матерями, запам’ятовування їхньої доброти, відплата за їхню доброту, вирівнювання себе та інших, визнання егоїзму як ворога, бачення переваг плекання інших, дарування для зміцнення любові та прийняття для зміцнення співчуття, обидва вони поєднуються з думкою про обмін собою та іншими, особливим бажанням та альтруїстичним наміром.
Передруковано з дозволу видавця,
Публікації Снігового Лева. © 2000.
www.snowlionpub.com
Джерело статті
Обітниця Бодхісаттви
від Геше Сонам Рінчен
(під редакцією та перекладом Рут Сонам)
Перш ніж Далай-лама дарує обітницю Бодхісаттви, він часто викладає короткий текст, відомий як "Двадцять віршів про Бодхісаттву", індійським майстром Чандрагоміном. У тексті Чандрагоміна обговорюються деякі найважливіші риси обітниці, наприклад, від кого її слід прийняти, як слід готуватися до її прийняття, що являє собою порушення обітниці та як їх слід очистити. Ясно і доступно, Геше Сонам Рінчен пояснює, як прийняти, а потім захистити обітницю Бодхісаттви.
Інформація / Замовлення цієї книги
Про автора
ГЕШЕ СОНАМ РІНЧЕН народився в Тибеті в 1933 р. Він навчався в монастирі Сера Дже, а в 1980 р. Отримав ступінь Лхарампи Геше. В даний час він є науковим співробітником Бібліотеки тибетських творів та архівів у Дхарамсалі, Індія, де викладає буддистську філософію та практику, головним чином для західників. Він також викладав у Японії, Австралії, Великобританії, Південній Кореї, Ірландії, Новій Зеландії та Швейцарії. Він є автором кілька книг.
