Відпускаючи негативні душевні стани, ви створюєте у своєму розумі простір для культивування позитивних думок. Уміле мислення означає, що ми замінюємо гнівні чи ворожі думки думками про доброзичливість. Доброзичливість або метта - це природна здатність. Це тепле миття почуттів побратимів, відчуття взаємозв’язку з усіма істотами. Оскільки ми бажаємо миру, щастя та радості для себе, ми знаємо, що всі істоти повинні бажати цих якостей. Доброзичливість випромінює на весь світ бажання, щоб усі істоти насолоджувались комфортним життям з гармонією, взаємною оцінкою та відповідним достатком.
Хоча у нас усіх є зерно доброзичливості, ми повинні докласти зусиль, щоб вирощувати його. Коли ми жорсткі, напружені, напружені, тривожні, сповнені турбот і страхів, наша природна здатність до доброзичливості не може процвітати. Щоб виховувати зерно доброзичливості, ми повинні навчитися розслаблятися. У спокійному душевному стані, такому як ми отримуємо від медитації уважності, ми можемо забути свої минулі розбіжності з іншими і пробачити їхні вади, слабкості та образи. Тоді в нас природно зростає доброзичливість.
Як і у випадку з великодушністю, доброзичливість починається з думки. Як правило, наш розум сповнений поглядів, думок, переконань, ідей. Ми були обумовлені своєю культурою, традиціями, освітою, асоціаціями та досвідом. З цих психічних станів ми сформували забобони та судження. Ці тверді ідеї придушують нашу природну доброзичливість. І все ж, у цій плутанині розгубленого мислення, ідея нашого доброзичливого взаємозв’язку з іншими все ж виникає зрідка. Ми бачимо його, як ми можемо побачити дерево під час спалаху блискавки. Коли ми вчимося розслаблятися і відмовлятися від негативу, ми починаємо розпізнавати свої упередження і не дозволяти їм домінувати в нашому розумі. Тоді думка про доброзичливість починає сяяти, демонструючи свою справжню силу та красу.
Доброзичливість, яку ми хочемо розвивати, - це не любов, яку ми зазвичай розуміємо. Коли ви говорите, що любите те саме, то, що ви задумуєте у своєму розумі, як правило, це емоція, зумовлена поведінкою або якостями цієї людини. Можливо, ви захоплюєтесь зовнішністю людини, її манерами, ідеями, голосом чи ставленням. Якщо ці умови зміняться або зміняться ваші смаки, примхи та фантазії, може змінитися і те, що ви називаєте любов’ю. У крайньому випадку ваша любов може навіть перетворитися на ненависть. Ця подвійність любові-ненависті пронизує всі наші звичайні почуття прихильності. Ви любите одну людину, а ненавидите іншу. Або ви любите зараз, а ненавидите пізніше. Або ти любиш, коли хочеш, і ненавидиш, коли хочеш. Або ви любите, коли все гладко і рожево, і ненавидите, коли щось піде не так.
Якщо ваша любов час від часу змінюється, місце на місце і ситуація до ситуації таким чином, то те, що ви називаєте любов’ю, - це не вміла думка про доброзичливість. Це може бути еротична пожадливість, жадібність до матеріальної безпеки, бажання почуватися коханим або інша замаскована форма жадібності. Справжня доброзичливість не має прихованих мотивів. Це ніколи не перетворюється на ненависть, коли обставини змінюються. Це ніколи не злить вас, якщо ви взамін не отримуєте ласки. Доброзичливість спонукає вас поводитися доброзичливо до всіх істот у будь-який час і лагідно говорити в їх присутності та в їх відсутність.
Повністю дозрівши, ваша мережа доброзичливості охоплює все у Всесвіті без винятку. Він не має обмежень, меж. Ваша думка про доброзичливість охоплює не лише всіх істот, якими вони є на даний момент, але й ваше бажання, щоб усі вони, без будь-якої дискримінації та фаворитизму, були щасливими у безмежному майбутньому.
Любити своїх ворогів
Деякі люди задаються питанням, як вони можуть поширити почуття доброзичливості до своїх ворогів. Вони дивуються, як вони можуть щиро сказати: "Нехай мої вороги будуть здорові, щасливі і миролюбні. Нехай у них не виникає труднощів і проблем".
Це питання виникає через помилкове мислення. Людина, чий розум наповнений проблемами, може поводитись так, щоб образити чи завдати нам шкоди. Ми називаємо цю людину ворогом. Але насправді не існує такої людини, як ворог. Проблеми викликає негативний стан душі людини. Уважність показує нам, що душевні стани не є постійними. Вони тимчасові, виправні, регульовані.
На практиці найкраще, що я можу зробити, щоб забезпечити свій власний мир і щастя, - це допомогти своїм ворогам подолати свої проблеми. Якби всі мої вороги були позбавлені болю, незадоволення, прикрощів, неврозів, параної, напруженості та тривоги, вони більше не мали б причин бути моїми ворогами. Позбавившись негативу, ворог, як і всі інші, - чудова людина.
Ми можемо практикувати доброзичливість до кого завгодно - батьків, вчителів, родичів, друзів, недоброзичливих людей, байдужих людей, людей, які створюють нам проблеми. Нам не потрібно знати людей або бути поруч із ними, щоб проявляти доброзичливість до них. Насправді, іноді легше не знати людей. Чому? Бо якщо ми їх не знаємо, ми можемо ставитися до всіх людей однаково. Ми можемо дивитись на багато-багато істот у Всесвіті, як на плями світла в космосі, і побажати всім їм бути щасливими та у спокої. Хоча просто бажання може не зробити так, виховання надії на те, що інші можуть насолоджуватися доброзичливістю, - це вміла думка, яка наповнює наш власний розум задоволенням і радістю.
Якщо всі дотримуватимуться думки, що всі інші користуються доброзичливістю, ми матимемо мир на землі. Скажімо, у світі існує шість мільярдів людей, і кожен з них виконує це бажання. Хто залишиться виховувати ненависть? Більше не буде боротьби, не буде боротьби. Кожна дія походить від мислення. Якщо думка нечиста, дії, що випливають з цієї думки, будуть нечистими і шкідливими. Вірно і навпаки. Як нам сказав Будда, чиста думка про доброзичливість сильніша за ненависть, потужніша за зброю. Зброя знищує. Доброзичливість допомагає істотам жити в мирі та злагоді. Що, на вашу думку, є більш тривалим і потужнішим?
Боротьба з гнівом
Головною перешкодою для доброзичливості є гнів. Коли гнів і ненависть поглинають нас, у нашій свідомості не залишається місця для дружніх почуттів до себе чи інших, немає місця для розслаблення чи спокою.
Кожен реагує на гнів по-своєму. Деякі люди намагаються виправдати свої гнівні почуття. Вони знову і знову кажуть собі: "Я маю повне право сердитися". Інші тримаються на своєму гніві довго, навіть місяці чи роки. Вони відчувають, що їхній гнів робить їх дуже особливими, дуже праведними. Треті ж фізично кидаються на тих, хто їх гніває. Незалежно від вашого стилю, ви можете бути впевнені в одному: ваш гнів зрештою завдає вам біль, аніж людина, на яку ви сердитесь.
Ви помічали, як ви почуваєтесь, коли злитеся? Ви відчуваєте напругу, біль у грудях, печіння в животі, погіршення зору? Ваші міркування стають незрозумілими, або ваша промова стає різкою та неприємною? Лікарі кажуть нам, що ці загальні прояви гніву мають серйозні наслідки для нашого здоров’я - високий кров’яний тиск, кошмари, безсоння, виразки, навіть хвороби серця. Емоційна жертва гніву однаково похмура. Якщо говорити прямо, гнів змушує нас почуватись нещасно.
Гнів також порушує наші стосунки. Ви взагалі не намагаєтесь уникати людей, що зляться? Так само, коли ти злишся, люди уникають тебе. Ніхто не хоче спілкуватися з кимось у нападі гніву. Розлючена людина може бути ірраціональною, навіть небезпечною.
Більше того, гнів часто не завдає шкоди людині, на яку він спрямований. У більшості випадків ваш гнів з кимось, хто вас образив, шкодить цій людині зовсім не так. Швидше, це ти, хто червоний в обличчі, ти, хто кричить і робить сцену, ти, хто виглядає смішно і відчуваєш себе жалю. Можливо, ваш гнів навіть розлютить ваш гнів. Ставлення до звичної недоброї волі та образи може негативно позначитися на вашому здоров'ї, ваших стосунках, вашому житті та вашому майбутньому. Ти сам можеш навіть пережити страшні речі, яких ти бажав своєму противнику.
Оскільки очевидно, що гнів може нашкодити нам, що ми можемо з цим зробити? Як ми можемо відпустити гнів і замінити його доброзичливістю?
Працюючи з гнівом, нам насамперед слід вирішити утриматися від дії гнівних поривів. Всякий раз, коли я думаю про стриманість, я згадую слона мого дядька. Коли я був маленьким хлопчиком, у дядька був великий гарний слон. Раніше ми з друзями любили дражнити цю тварину. Ми кидали в неї каміння, поки вона не розсердилася на нас. Слон був такий великий, що могла б нас розчавити, якби вона цього хотіла. Те, що вона зробила натомість, було чудовим.
Одного разу, коли ми кидали в неї каміння, слон використовував її хобот, щоб схопити палицю розміром з олівець і поплескати нас цією маленькою паличкою. Вона виявляла велику стриманість, роблячи лише те, що було потрібно, щоб ми її поважали. Кілька днів після цього слон ображав нас і не дозволяв їхати на ній. Дядько наказав нам відвезти її до великого струмка, де ми очистили її шкіру кокосовою шкаралупою, поки вона розслабилася і насолоджувалася прохолодною водою. Після цього вона повністю відпустила свій гнів до нас. Тепер я кажу своїм студентам, коли ви відчуваєте виправдання бурхливо реагувати від гніву, пам’ятайте помірковану реакцію великого ніжного слона мого дядька.
Інший спосіб боротьби з гнівом - це роздуми про його результати. Ми добре знаємо, що коли ми розлючені, ми не бачимо істини чітко. Як результат, ми можемо вчинити багато недоброзичливих дій. Як ми дізналися, наші минулі навмисні дії - це єдине, чим ми справді володіємо. Наше майбутнє життя визначається нашими сьогоднішніми умисними діями, як і наше теперішнє життя є спадкоємцем нашої попередньої навмисної поведінки. Умисні дії, вчинені під впливом гніву, не можуть привести до щасливого майбутнього.
Найкращим протиотрутою від почуття гніву є терпіння. Терпіння не означає дозволяти іншим ходити по всьому. Терпіння означає купувати час уважно, щоб ви могли діяти правильно. Коли ми реагуємо на провокацію терпляче, ми говоримо правду в потрібний час і в потрібному тоні. Ми використовуємо м’які, добрі та відповідні слова так, ніби говоримо з дитиною чи дорогим другом, щоб перешкодити йому зробити щось шкідливе для себе чи інших. Хоча ти можеш підвищити голос, це не означає, що ти злишся. Швидше, ви вміло захищаєте когось, про кого ви дбаєте.
Відома історія ілюструє терпіння і винахідливість Будди, коли стикається з розгніваною людиною:
Колись там був брахман, людина високого рангу та авторитету. Цей брахман мав звичку злитися, навіть без причини. Він посварився з усіма. Якщо хтось інший зазнав кривди і не розсердився, брахман розгнівався на цю людину за те, що вона не злилася.
Брахман чув, що Будда ніколи не сердився. Одного разу він пішов до Будди і знущався над ним з образами. Будда слухав співчутливо і терпляче. Потім він запитав у брахмана: "У вас є сім'я, друзі чи родичі?"
"Так, у мене багато родичів і друзів", - відповів брахман.
"Ви відвідуєте їх періодично?" - спитав Будда.
"Звичайно. Я часто відвідую їх".
"Ви несете подарунки для них, коли відвідуєте їх?"
"Звичайно. Я ніколи не відвідую їх без подарунка", - сказав брахман.
Будда запитав: "Коли ви даруєте їм подарунки, припустимо, вони не приймають їх. Що б ви зробили з цими подарунками?"
"Я б забрав їх додому і насолоджувався ними з родиною", - відповів брахман.
Тоді Будда сказав: "Так само, друже, ти дав мені подарунок. Я не приймаю його. Це все твоє. Візьми його додому і насолоджуйся своєю родиною".
Чоловік був глибоко збентежений. Він розумів і захоплювався співчутливими порадами Будди.
Нарешті, щоб подолати гнів, ви можете розглянути переваги доброзичливості. За словами Будди, коли ви практикуєте доброзичливість, ви "спите в затишку, прокидаєтесь із затишком і мрієте про солодкі сни. Ви дорогі людям і нелюдям. Божества охороняють вас. Хіба ці перспективи не приємніші ніж нещастя, погане самопочуття та погане здоров'я ми отримаємо в результаті гніву?
У міру того, як ваше усвідомлення ваших психічних станів зростає, ви все швидше і швидше впізнаєте, коли злитеся. Потім, як тільки виникають гнівні думки, ви можете почати застосовувати протиотрути терпіння та уважності. Ви також повинні скористатися будь-якою можливістю, щоб відшкодувати ваші гнівні вчинки. Якщо ви щось сказали чи зробили комусь у гніві, як тільки цей момент минув, вам слід подумати про те, щоб піти до цієї людини, щоб вибачитися, навіть якщо ви вважаєте, що інша людина помилилася або діяла гірше, ніж ви. Витративши кілька хвилин на вибачення перед кимось, кого ви образили, приносить для вас обох дивовижне негайне полегшення.
У тому ж дусі, якщо ви бачите, що хтось сердиться на вас, ви можете підійти до цієї людини і розслаблено поговорити, щоб спробувати знайти причину гніву. Ви можете сказати: "Мені шкода, що ти злишся на мене. Я на тебе зовсім не злий. Можливо, ми можемо це вирішити як друзі". Ви також можете подарувати людині, яка, на вашу думку, сердиться на вас. Подарунок приручає неприборканих і заводить друзів ворогів. Подарунок може перетворити гнівну мову на добрі слова, а різкість - на лагідність.
Ось кілька практичних кроків, які ви можете зробити, щоб подолати гнів:
* Повідомте про свій гнів якомога швидше.
* Пам’ятайте про свій гнів і відчувайте його силу.
* Пам'ятайте, що швидка вдача надзвичайно небезпечна.
* Пригадайте жалюгідні наслідки гніву.
* Практикуйте стриманість.
* Усвідомте, що гнів та його причини є непостійними.
* Згадайте приклад терпіння Будди до брахмана.
* Змініть своє ставлення, ставши корисними та добрими.
* Змініть атмосферу між вами та людиною
на кого ти злишся, пропонуючи подарунок чи іншу послугу.
* Пам'ятайте про переваги практики доброзичливості.
* Пам'ятайте, що одного разу ми всі помремо, і ми не хочемо вмирати від гніву.
Авторське право 2001. Передруковано з дозволу видавця,
Wisdom Publications, Бостон. www.wisdompubs.org
Джерело статті
Вісім уважних кроків до щастя: прогулянка шляхом Будди
Бханте Хенепола Гунаратана.
З легкою для розуміння та конкретною порадою, Вісім уважних кроків до щастя пропонує вмілі способи впоратись із гнівом, знайти потрібні засоби до існування, виростити доброзичливість і подолати розумові перешкоди, що перешкоджають щастю. Незалежно від того, досвідчений ви медитатор чи хтось, хто тільки починає, цей ніжний і приземлений посібник допоможе вам внести суть вчення Будди у всі аспекти вашого життя.
Інформація / Замовити цю книгу. Також доступні як Kindle, аудіокнига та MP3-CD.
про автора
Бханте Хенепола Гунаратана народилася в Шрі-Ланці і була висвячена в буддійські ченці у віці дванадцяти років. Він здобув ступінь доктора філософії доктор філософії в Американському університеті, викладав курси буддизму в кількох американських коледжах. Він читає лекції та проводить медитаційні заходи по всій Північній Америці, Європі та Австралазії. Він є настоятелем монастиря товариства Бхавана у Західній Вірджинії. Відвідайте веб-сайт товариства за адресою http://bhavanasociety.org
