Зображення на Альп Джем
Переказано автором.
У 1977 році я був тридцятирічним професором, який зручно влаштувався у своє життя - викладав психологію та контролював дослідження в елітному приватному американському університеті. Азія була «Сходом», далеким місцем, переповненим давніми традиціями і в основному недоторканим західним телебаченням та ЗМІ. І все ж загадково Азія покликала мене, розмовляючи зі мною нічим іншим.
Мені потрібно було туди потрапити. Тож я звільнився з університетської посади і майже за одну ніч потрапив у інший світ, розпочавши пригоду, яка продовжує розгортатися і сьогодні. Оскільки мало знаків транслітерували з китайських ієрогліфів на римські літери, мені довелося швидко навчитися читати базову китайську, щоб я міг знайти жіночий туалет, сісти в потрібний поїзд і вийти на потрібній станції та придбати більше, ніж просто речі, які я визнав овочі, яйця та пиво.
Я продовжував читати, продовжував вчитися, і невдовзі полюбив етимологію китайських символів та елегантність китайської каліграфії. Скрізь, де я їздив у ті роки в Азію - Китай, Японію, Південну Корею, Тайвань, Гонконг, Малайзію, Сінгапур, Таїланд та Лаос - я розшукував національні художні музеї та проводив години у кімнатах, присвячених китайській каліграфії. Краса різноманітних форм каліграфії мене зворушила, і пошана, яку китайці надавали персонажам, надихнула мене. "Ось культура, яка знає, що має значення", - подумав я.
Життя в Азії на початку тридцятих років кинуло виклик майже всьому, що я знав про світ. Я засвоїв важкий урок прийняття речей такими, якими вони були, а не такими, якими я думав, що вони були, або такими, якими я хотів, щоб вони були.
Озираючись назад, я розумію, що я почав вчитися того, що називають китайці Вей Ву Вей, що означає "діяти, не діючи" або "знати, не знаючи". Не маючи машини і не маючи ходити пішки чи їхати громадським транспортом скрізь, я щодня змішувався з сотнями, якщо не тисячами азіатських людей.
Я був такий щасливий, що опинився в Азії. Я підозрюю, що був схожий на маленьку дитину, наслідуючи людей поруч, як це роблять немовлята. Роблячи це, я втілив їх Вей Ву Вей без зусиль і, безумовно, повернувся до Сполучених Штатів переглянутою людиною.
Відкриття божественного жіночого дао - 40 років потому
З Вей Ву Вей є важливим уроком лао-цзи Дао Те Цзин, це навчання на місцях дало мені досвідчене та втілене розуміння, яке мені потрібно було перекласти текст англійською мовою через десятки років. Фактично, Вей Ву Вей було для мене неоціненним - спочатку як читач, а потім як перекладач - бо це дозволило мені почекати, поки вірш відкриється мені, замість того, щоб інтелектуально або багатозадачно переслідувати значення. Довелося сповільнити хід, вимкнути порядок денний і слухати, поки в мою істоту не вступила велика тиша.
Бути з Дао Те Цзин і читаючи його за допомогою Вей Ву Вей терпіння, я часто знаходив езотеричні дорогоцінні камені у віршах, які не потрапляли в жоден англійський переклад, який я читав протягом багатьох років. Ці фрази блимали на мене і говорили зі мною глибоко, духовно.
Однак лише коли я вийшов на пенсію, я задумався, чи можу я перекласти китайський рукопис для себе. Зрештою, я міг читати основні китайські та наукові книги тепер були доступні, щоб допомогти мені з китайськими ієрогліфами, яких я не впізнавав. Можливо, перекладаючи вірші спочатку лише для власної вигоди та захоплення, я міг би виявити щось нове в Дао Те Цзин або щось нове про себе.
На мій подив, я виявив, що Дао було глибоко жіночий! Ніколи я не міг передбачити, що в перекладах англійською мовою, які я читав, Дао зазвичай називають "It" у віршах. Як могло стільки перекладачів, майже всіх чоловіків, не помітити, що Дао постійно називають "матір'ю", "незайманою" і "лоном творіння", усі вони явно жіночі і навряд чи гендерно нейтральні? Лише у рідкісному вірші кілька перекладачів називають Дао "вона", коли посилання на "матір" чи "лоно" є відвертим.
Тому, продовжуючи перекладати вірші, я постійно запитував себе: "Чи справді я першим помічаю, що Дао є жіночим у всіх віршах?" Англійські перекладачі, як правило, визначають стать за контекстом, наведеним у китайському тексті, а не за граматикою, так як могли б такі іменники, як "мати", "незаймана" та "лоно" НЕ означають Божественне Жіноче Дао?
Мої друзі не могли зрозуміти, чому я був так здивований. Вони просто сказали якусь версію “Тільки те саме старе. Чому інші перекладачі хочуть визнати дао жіночого роду та оскаржити загальний консенсус щодо правильного займенника? " Але, розпізнавши Дао в цьому надзвичайно жіночому ключі, я не міг назвати Дао чимось іншим, крім "вона". Повернення назад не було.
Команда Вей Ву Вей перекладу
Я влився в процес перекладу кожного вірша, глибоко слухаючи китайський текст, коли читав і перечитував його, і отримував враження, які потім переклав би словами. Це Вей Ву Вей метод перекладу рідко був розумовим, але, як правило, мав форму тілесних вражень. Моє тіло стало схожим на барабанну перетинку, барабанну перетинку, отримуючи враження.
Зазвичай я б Вей Ву Вей протягом декількох днів по одному віршу - прослуховування, записування нотаток і врешті-решт отримання правильних фраз або слів. Найчастіше рядки ставали простішими та коротшими. Чим простіший і коротший вірш, тим довше тривав переклад. Я завжди працював олівцем - писав, стирав і переписував рядки - задовго до того, як сів за ноутбук, щоб набрати вірш.
Коли вірш починав звучати як щось, що може написати Емілі Дікінсон, це зазвичай означало, що вірш наближається до завершення. Я завжди слухав і приймав - «діяти, не діючи» і «робити, не роблячи».
У давнину Дао Те Цзин декламували і співали. Тому для її перекладу потрібна не лише містична чутливість, але й слух до музики поезії та естетичної уяви, яка може зрозуміти значення, на яке вказують поетичні метафори. Тому перекладачі Дао Те Цзин Потрібно бути поетами та пісенниками - на додаток до знань китайської мови, культури та історії - для того, щоб надати оригінальний зміст вісімдесят одного вірша.
Хоча стародавні китайці не класифікували Дао Те Цзин як поезія, вісімдесят один вірш рясніють внутрішнім ритмом і римою, а їх короткі фрази та речення легко запам’ятовуються. Оскільки китайська мова є тональною, тони одного рядка можуть відповідати ритмам та тонам інших рядків, але з різними словами.
Хоча ніхто - хоч би як компетентний як китайською, так і англійською мовами - не може імітувати ідіосинкратично китайські зразки англійською мовою, мої переклади поетичні та музичні на слух. Вони читають так, як може розповідати їх казкар чи співак, намагаючись якнайкраще відповідати усним традиціям, з яких вийшли вірші.
Як читати та співати Дао Те Цзин
Якщо ви хочете по-справжньому почути повідомлення Дао Те Цзин, ви повинні увійти в Вей Ву Вей. Послухайте слова. Не поспішай. Прочитайте вірші вголос, якщо це допомагає. Потрапіть у такт і музичність віршів. Спробуйте заспівати їх під улюблену мелодію. Нехай слова котяться на вас, як текст пісні Боба Ділана, яку ви любите. Вижити усну традицію Дао Те Цзин вдома наодинці або з друзями.
Читайте або співайте один вірш на день і живіть з ним цілий день. Уявіть себе на березі однієї з великих річок Китаю або високо в горах центрального Китаю, де могли жити даоські господарі. Зануртесь у відчуття такої величезної та віддаленої пустелі, що думка керувати нею просто смішна. Перебувайте у світі, який не залежить від вас, і дозвольте річці та горам розповісти свою історію.
Команда Дао Те Цзин зрозуміти просто, якщо ви зобов’язуєтесь по-справжньому слухати та чути те, що воно може вам запропонувати. Будьте Вей Ву Вей—Діяти без дії; обійтися, не роблячи. Якщо ви не можете, мій переклад стане лише черговим перекладом цієї чудової класики, яка сидить на вашій полиці.
Співайте вголос і співайте довго. Це герменевтика в дії. Термін герменевтика походить від грецького бога Гермеса, великого комунікатора, який доносив послання богів до людей. У співі Дао Те Цзин, спілкування з Небом і назад до планети Земля - це саме те, що ви робите. Зроби це. Імпровізуйте текст як стародавній казкар. Почніть свою власну легенду - свій власний шлях до Небес і назад додому.
Нехай вірші та їх значення просочуються у ваші кістки та вашу душу. Відпустіть у них свою істоту, не обтяжену і незабруднену мирськими справами. Те, чим ця зустріч стане для вас, - це ваше Вей Ву Вей.
Мій спосіб Вей Ву Вей не є вашим Вей Ву Вей. Можливо, ви станете схожими на одного з тих загадкових даоських майстрів стародавнього Китаю, які жили в нетрях природи і час від часу приїжджали в село за провіантом та трохи товариськості і затримувались, щоб розповідати історії, співати та блукати біля багаття вночі .
Можливо, при зустрічі з Дао Дао Те Цзин, ви можете відкрити для себе дику природу - не те, що батьки хотіли, щоб ви були, або те, що ваша культура хоче від вас, а дику вас. Вирівнювання з Дао - це не правила або “однаковий розмір підходить для всіх”. Натомість Дао закликає вас бути загадковою, буйною, шаленою і вами, і ніким іншим. Тільки ти.
Дао Дао Те Цзин може позбавити вас нічого від усього, що є, як це було для мене. Ви можете виявити безодню або порожнечу існування. Що може бути простішим? Більш сприятливий? Більш небезпечні? Хіба це не те, чого ми всі хочемо глибоко всередині?
© 2021 Розмарі Андерсон. Всі права захищені.
Передруковано з дозволу видавця,
Внутрішні традиції міжнар. www.innertraditions.com.
Стаття Джерело:
Божественне жіноче дао те чінг: новий переклад та коментар
Розмарі Андерсон, доктор філософії
У цій книзі Розмарі Андерсон ділиться своїми відкриттями про Божественне жіноче дао поряд із оригінальним перекладом Дао Те Цзин. Працюючи зі старовинних рукописів шовкових та бамбукових сліпів, найдавніших відомих копій Дао Те Чін, автор протягом двох років повільно переклав усі 81 розділи, дозволяючи кожному розділу розкрити свою глибинну поетичну та духовну сутність. На свій подив, вона виявила, що Дао було безпомилково жіночим, його постійно називали "матір'ю", "незайманою" і "лоном" творіння.
Вловлюючи оригінальну жіночу природу цього древнього тексту, переклад Андерсона проливає нове світло на езотеричну мудрість, що міститься в Дао Те Цзин і про містичну жіночу сутність Дао.
Для отримання додаткової інформації та / або для замовлення цієї книги натисніть тут.
Про автора
Розмарі Андерсон, доктор філософії, є заслуженим професором трансперсональної психології в Софійському університеті, автором та єпископським священиком. Вона була співзасновником Трансперсональної дослідницької мережі в 2014 році та Священного наукового кола в 2017 році. Також у 2017 році вона отримала нагороду Спадщини Авраама Маслоу від Товариства гуманістичної психології Американської психологічної асоціації. Вона є автором кількох книг, в тому числі Кельтські оракули та Перетворення себе та інших через дослідження.
Відвідайте її веб-сайт за адресою: RosemarieAnderson.com/
