Чи слід нам повертати суботу як радикальний акт проти загальної роботи?

Будучи хлопчиком у кінці 1940-х років у Мемфісі, мій тато щоп'ятниці ввечері отримував нікель, щоб приходити до дому російського єврейського іммігранта на ім'я Гаррі Левенсон і вмикати його вогні, оскільки Тора забороняє розводити вогонь у вашому домі в суботу. Мій батько, однак, здивувався б, якщо he якось грішили. Четверта заповідь говорить, що в суботу «ти не повинен робити жодної роботи - ти, твій син або твоя дочка, твій раб чи жінка, твоя худоба чи іноземець, який проживає у твоїх містах». Був у мого тата Левенсона раб? Якщо так, то як так, що він міг увімкнути світло Левенсона? Були вони обидва йти до пекла?

'Пам'ятай день суботній і святкуй його'. Заповідь пахне застарілим пуританством - магазин алкогольних напоїв, чек, що сидить у затемненому поштовому відділенні. Зазвичай ми зустрічаємо суботу як незручність або, в кращому випадку, приємну ідею, яка все більше суперечить реальності. Але дотримання цього щотижневого дня відпочинку насправді може бути радикальним актом. Дійсно, те, що робить його таким застарілим і непрактичним, - саме те, що робить його таким небезпечним.

Якщо серйозно сприймати суботу, вона може реструктуризувати не лише календар, а й всю політичну економію. Замість економіки, побудованої на мотиві отримання прибутку - постійної потреби у більшому, фактично потреби в тому, щоб цього ніколи не було достатньо - Субота висуває економіку, побудовану на вірі, що існує is достатньо. Але мало хто з тих, хто дотримується суботи, готовий розглянути всі її наслідки, і тому мало хто з тих, хто його не дотримується, має підстави знайти в ньому якесь значення.

Чи слід нам повертати суботу як радикальний акт проти загальної роботи?Радикалізм суботи не повинен дивуватись, враховуючи той факт, що він виник серед спільноти колишніх рабів. Десять заповідей становили маніфест проти режиму, якому вони нещодавно врятувались, і повстання проти цього режиму було суттю ідентичності їхнього бога, про що свідчить перша заповідь: «Я Господь, Бог ваш, що вивів вас із земля єгипетська, з дому рабства '. Коли стародавні ізраїльтяни поклялися поклонятися лише одному богу, вони розуміли це, зокрема, що вони не зобов'язані фараонові чи будь-якому іншому імператору.

Тому корисно читати четверту заповідь у світлі трудових практик фараона, описаних раніше в книзі Вихід. Він зображений менеджером, який ніколи не задоволений своїми рабами, особливо тими, хто будує споруди для зберігання надлишків зерна. Фараон наказує не давати рабам більше соломи, з якої робити цеглу; тепер вони повинні зібрати власну соломинку, тоді як добова квота на цеглу залишиться незмінною. Коли багато хто не може виконати свою квоту, фараон збиває їх і називає ледачими.


Innersele підписатися графіка


Четверта заповідь представляє бога, який замість того, щоб вимагати дедалі більше праці, наполягає на відпочинку. Щотижневий суботній день жорстко обмежував, скільки роботи можна зробити, і припускав, що з цим все в порядку; в інші шість днів було зроблено достатньо роботи. І тоді як фараон розслаблявся, поки його люди трудились, Яхве наполягав, щоб люди відпочивали так, як відпочивав Яхве: «Бо за шість днів Господь створив небо та землю, море та все, що в них, але відпочивав сьомого дня; тому Господь благословив день суботній і освятив його ''.

Субота, як описано у Виході та інших місцях Тори, мала демократизуючий ефект. Приклад Яхве - не примушення інших до праці, поки Яхве відпочивав - був тим, кого міг наслідувати хтось із влади. Вам було недостатньо для відпочинку; Ваші діти, раби, худоба і навіть "прибульці" у ваших містах також мали відпочити. Субота не просто була часом для особистих роздумів та омолодження. Це була не самообслуговування. Це було для всіх.

Була причина, чому четверта заповідь з’явилася там, де вона з’явилася, поєднуючи заповіді про те, як люди повинні ставитись до Бога із заповідями про те, як люди повинні ставитись один до одного. Як вказує старозавітний вчений Вальтер Бреггеманн у своїй книзі Субота як опір (2014), фараонська економіка, керована тривогою, породжує насильство, нечесність, ревнощі, крадіжки, комодифікацію сексу та сімейне відчуження. Жодному з них не було місця в економіці Тори, якою керувала не тривога, а цілісність, достатність. У такому суспільстві не було потреби вбивати, жадати, брехати, чинити перелюб чи зневажати своїх батьків.

Центральне місце суботи в економіці Тораха було чіткіше зрозуміло в інших законах, що спираються на четверту заповідь. Кожного сьомого року ізраїльтяни мали давати відпочити своїм полям і полежати, щоб бідні з вашого народу могли їсти; і те, що вони залишають, можуть їсти дикі тварини '. І кожні 50-й рік вони мали не лише давати полем полежати, але й прощати всі борги; усіх рабів слід було звільнити і повернути своїм сім'ям, а всю землю повернути своїм первісним мешканцям. Це було далеко від фараонічного режиму, коли надлишки зерна накопичувались та роздавались бідним лише в обмін на працю та відданість. Струн не було прикріплено; мета не накопичення влади, а примирення громади.

IНевідомо, чи виконувались ці радикальні заповіді до кінця. У будь-якому випадку їх зараз точно немає. Субота була десакралізована на вихідні, і ця десакралізація відкрила шлях до зникнення вихідних взагалі. Занепад гарної роботи на повний робочий день та підйом економіки концертів означають, що ми повинні невпинно метушитися і ніколи не відпочивати. Чому ви не відповіли на цей електронний лист? Чи не могли б ви робити щось більш продуктивне зі своїм часом? Візьміть із собою телефон у ванній, щоб ви, принаймні, були зайняті.

Очікується, що ми будемо змагатися між собою за власну працю, так що кожен стане своїм власним керівником завдань, своїм власним фараоном. Запропонуйте своєму роботодавцю все більше і більше роботи за однакову суму заробітної плати, щоб ви підривали конкуренцію - все більше цегли, і ви навіть принесете власну соломинку.

У нашій неофараонічній економіці ми коштуємо не більше праці, яку можемо виконати, і вартість нашої праці постійно знецінюється. Ми ніколи не можемо працювати достатньо. Капіталістичне суспільство, орієнтоване на прибуток, залежить від тривожного прагнення до більшого, і воно зруйнується, якщо його колись буде достатньо.

Субота не має місця в такому суспільстві і справді перевершує основні положення. В економіці суботнього дня право на відпочинок - право нічого не робити цінного для капіталу - є таким же святим, як право на працю. Ми можемо вільно давати бідним і відкривати свої домівки для біженців, не побоюючись, що для нас нічого не залишиться. Ми можемо стерти всі борги зі своїх записів, тому що це необхідно для того, щоб громада була цілою.

Нам час, незалежно від наших релігійних вірувань, побачити закони суботнього часу не такими відсталими та фарисейськими, а скоріше визвольними заявами, якими вони мали бути. Пора запитати, як би виглядало наше суспільство, якби воно звільнило місце для нової суботи - або, інакше кажучи, яким би було наше суспільство необхідність виглядати так, щоб субота могла бути можливою.

про автора

Вільям Р. Блек - історик американської релігії та культури, з акцентом на епоху громадянської війни. Нещодавно він отримав ступінь доктора філософії в Університеті Райса, а зараз викладає в Університеті Західного Кентуккі. Ця ідея стала можливою завдяки підтримці гранту від Регіонального фонду Темплтона для Aeon. Думки, висловлені в цій публікації, є думкою автора і не обов'язково відображають погляди Релігієвого тресту Темплтона.

Ця стаття була спочатку опублікована в геологічний період і була перевидана в рамках Creative Commons.

Суміжні книги

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market і Amazon