Це осінь, найкращий сезон для грибників. А гриби - особливо чарівні - знаходяться в центрі уваги. A зростаюче тіло of дослідження показує, що псилоцибін, головна психоактивна сполука в чарівних грибах, має потенціал для лікування таких психологічних розладів, як депресія, наркоманія та ПТСР. Штат Орегон щойно проголосував за легалізувати гриби для терапевтичного використання - спочатку США.
З майже 200 видів психоделічних грибів, які були ідентифіковані у всьому світі, лише один - Psilocybe semilanceata - росте в будь-якій кількості в північній Європі. Як і багато грибів, Psilocybe semilanceata загальновідомий не за науковим позначенням, а за загальноприйнятою або народною назвою, гриб «шапка свободи».
Роками це мене турбувало. Як римський історик, я знаю обмеження свободи ( пілюс, латиною) як капелюх, подарований римському рабові з нагоди звільнення. Це була конусоподібна повстяна шапка, за формою подібна до смурфа, і яка, безперечно, має явну схожість з Psilocybe semilanceataвиразний загострений ковпачок.
Але як, наоборот, незрозуміла римська соціальна практика в кінцевому підсумку надала своє ім’я сучасній психоделіці? Як Незабаром я виявив, відповідь веде нас до вбивства, ряду революцій, трохи поезії, штриху ксенофобії та дуже незвичного наукового відкриття.
Оригінальна шапка свободи - це справжній капелюх, який носили звільнені раби в римському світі, щоб позначити свій статус: вони вже не є власністю, але ніколи по-справжньому „вільними”, заплямовані їхньою історією. Для звільненого це було символом і гордості, і сорому.
Але в 44 році до н. Е. Капелюх набув нової культурної валюти після того, як Юлія Цезаря було знаменито вбито в березневі іди (15 березня). Щоб рекламувати свою участь у справі, Марк Юній Брут (з “et tu, Грубий(Слава) карбували монети, на аверсі яких була легенда EID MAR під парою кинджалів та відмітна шапка свободи. Значення Брута було ясним: сам Рим був звільнений від тиранії Цезаря.
Використання Брутом цього символу перетворило його із соціального маркера з низьким статусом на елітний політичний символ, який мав значно довше життя, ніж сам короткочасний Брут. Протягом решти римського періоду богиня Libertas і шапка свободи була загальноприйнятою стенограмою імператорів, які прагнули підкреслити свободу, яку придбало їх абсолютне правління.
Шапки революції
З розпадом римської влади в Європі в п’ятому столітті нашої ери, шапка свободи була забута. Але потім, у 16 столітті, коли інтерес до римської античності та явне наслідування з нього почали поширюватися країнами Європи, шапка свободи знову дійшла до суспільної свідомості.
Такі книги, як у Чезаре Ріпи Іконологія (1593) описав капелюх та його символіку для освіченої аудиторії, і його знову почали використовувати як політичний символ. Коли голландці вигнали іспанців з Голландії в 1577 році, карбували монети з шапкою волі, а Вільгельм Оранський також карбував монети шапки з волею в пам'ять про своє безкровне захоплення англійського престолу в 1688 році.
Але саме у двох великих республіканських революціях 18 століття - Французькій та Американській - вона стала справді популярною іконою. Тепер поєднується з візуальною формою античної Фрігійська шапка, шапка свободи (капот румуг французькою мовою) виступала вже не просто як репрезентативний пристрій, а як справжній предмет головних уборів чи прикрас.
У Франції 20 червня 1790 р. Озброєна натовп увірвалася в королівські квартири в Тюїльрі і змусила Людовіка XVI (пізніше страченого революціонерами) надягати шапку на волю. В Америці революційні угрупування заявили про своє повстання проти британського панування, піднявши шапку свободи на стовпі на громадських площах своїх міст. У 1781 році медаль, розроблена не менш ніж Бенджаміном Франкліном на честь п'ятої річниці Декларації незалежності, Американська свобода (уособлення американської Свободи) зображена з дикими, розпущеними волоссям, жердиною та шапочкою свободи, накинутими на плече.
Медаль Libertas Americana 1783 року, розроблена Бенджаміном Франкліном. Wikimedia Commons
Від головних уборів до грибків
На революції Франції та Америки Британія сприймала значну стурбованість. Але жердина і шапка свободи явно вплинули на молодого поета на ім'я Джеймс Вудхаус, вірш якого 1803 року "Осінь і Червона грудь, ода" віддав вражаючу данину різноманітній красі грибів:
Чиє звужується стебло, міцне або легке,
Як колони ловлять шукальний приціл,
Заявити зауваження, де я блукаю;
Підтримуючи кожен стрункий купол;
Як справедливі парасольки, намазані або розстелені,
Показати їх багатобарвну голову;
Сірий, фіолетовий, жовтий, білий або коричневий,
Shap'd як щит війни, або корона Прелата -
Як шапка Свободи, або кожух монаха,
Або яскрава перевернута чаша Китаю
Це, здається, перший в історії зв’язок фізичної шапки свободи та відмінної шапки гриба. Він явно не використовувався, оскільки це була усталена назва (зверніть увагу на його винахідливу образність з іншими формами, які він описує), а навпаки, придуманий Вудхаусом як поетичний розквіт.
Ця метафора привернула увагу відомого читача Роберта Сауті, який переглянув обсяг, в якому вірш з'явився в 1804 році. У 1812 році Сауті разом із Семюелом Тейлором Колріджем опублікував Омніяна, двотомна колекція розмов за столом та різноманітних роздумів, призначених для навчання та інформування потенційного співрозмовника. Серед нападів на католицькі традиції та нотатки на ранньоанглійському метрі було наступне спостереження на "Шапці Свободи":
Існує звичайний гриб, який настільки точно представляє полюс і шапку свободи, що, здається, пропонується самою природою як відповідна емблема галльського республіканізму - грибні патріоти з грибною шапкою свободи.
Ні Вудхаус, ні Сауті і Колрідж не визначили точний гриб, який вони мали на увазі, з метафорою шапки свободи. Але оскільки дисципліна мікологія - вивчення грибів - почала закріплюватися в 19 столітті, в області, якою керували саме ті джентльмени-вчені, які тримали б копію Omniana на своїх полицях, назва була чітко і універсально пов’язана з Psilocybe semilanceata.
Psilocybe semilanceata - або шапки свободи - ростуть у дикій природі. JoeEJ / Shutterstock.com
На той час це був зовсім незрозумілий і нічим не примітний гриб, який не помічав жоден, але відданий міколог. Оскільки загальні назви грибів почали входити до мікологічних довідників, Psilocybe semilanceata було звичайно ідентифіковане як обмеження волі.
Мабуть, самий ранній такий приклад був у Довіднику британських грибів Мордекая Кука 1871 року. У 1894 році Кук опублікував свої «Їстівні та отруйні гриби», на які багатозначно посилався Psilocybe semilanceata, у лапках, як «шапка свободи», саме та фраза, яку використовував Колрідж, якого, здавалося б, Кук свідомо цитував. До 20 століття назва міцно утвердилася.
Гриб стає магією
Можливо, історія на цьому могла б і закінчитися, але вона має чудову коду, в якій гриб шапки вільності був витіснений із повної незрозумілості лише як один із буквально сотень нешкідливих LBM (маленьких коричневих грибів), відомих лише науковим фахівцям, можливо, одному з найвідоміші представники мікологічної фауни Європи.
У всій літературі, написаній європейцями про звичаї та релігії народів Центральної Америки, ходили чутки про чарівну їжу, яку ацтеки називали teonanácatl (“Божественний гриб”). Ці чутки вже давно називали забобонними міфологізаціями, що не заслуговує серйозного розгляду, ніж перетворювачі норвезької та ісландської саг. Але на початку 20 століття божественний гриб захопив уяву, здавалося б, найбільш малоймовірної людини на планеті Роберта Гордона Вассона, віце-президента банківської фірми JP Morgan з Уолл-стріт.
З 1920-х років Вассон був одержимий етномікологією (вивчення культурних взаємодій людини з грибами). У ході досліджень, які призвели б до об'ємної бібліографії, Вассон відправився в Мексику і там, після довгих і неприємних пошуків, нарешті знайшов жінку, яка готова була посвятити його в таємниці священного гриба. Він став (можливо) першим білим чоловіком, який навмисно проковтнув галюциногенний гриб, і опублікував свій досвід у статті "Життя" 1957 року "Шукаю Чарівний Гриб".
Відкриття Вассона стало сенсацією. У 1958 році команда на чолі зі швейцарським хіміком Альбертом Гофманом - людиною, яка вперше синтезувала (і проковтнула) ЛСД - змогла виділити основну психоактивну сполуку в грибах, яку назвали псилоцибіном як знак того, що це в основному гриби роду Psilocybe що володів хімічною речовиною. Хоча види грибів-галюциногенів були найбільше зосереджені в Центральній Америці, їх почали зустрічати у всьому світі. У 1969 р. Стаття in Угоди Британського мікологічного товариства встановлено, що не хто інший, як нешкідлива кришка свободи, містив псилоцибін.
Хоча у Великобританії ростуть і інші психоделічні види (включаючи характерні червоні та білі Аманіта мускарія - мухомор - який містить мусцимол, а не псилоцибін), шапка свободи забезпечила собі репутацію дитини, яка рекламує вітчизняні психоделічні гриби, що ростуть у країні. Сучасні "шалери" не можуть протистояти покаранню на ім'я свободи - з його асоціаціями з трансцендентальним "визволенням", яке надають психоделіки, - і низові організації, такі як Фронт визволення Шрума, підтверджують цей факт.
Але за своїм походженням назва "свобода" не має нічого спільного з психологом та захисником психоделічних наркотиків Тімоті Лірі ("увімкнути, налаштувати, кинути") або культурою боротьби 1960-х. Швидше - і дещо неправдоподібно - він простежує шлях назад через політичні революції ранньомодерного періоду через вбивство тирана Юлія Цезаря до конусоподібної шапки, яку носили колишні раби Риму.
Покласти шапку на голови було знаком їхнього звільнення. Щоб зірвати сучасну шапку свободи з землі, ви могли б бачити, що ви проводите прохолоду сім років У в'язниці.
Про автора
Адрастос Оміс, викладач латинської літератури, Університет Глазго
Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.
