Як ненасильство було залучено до руху за громадянські праваЗображення Говарда Турмана на вітражі каплиці Університету Говарда. Fourandsixty з Wikimedia Commons, CC BY-SA

Новий документальний фільм режисера Мартіна Доблмаєра, «Спини проти стіни: історія Говарда Турмана», випуск на громадське телебачення заплановано на лютий. Турман зіграв важливу роль у боротьбі за громадянські права як ключовий наставник багато Лідери руху, У тому числі Мартін Лютер Кінг-молодший, серед інші.

Я був а вчений Говарда Турмана та Мартіна Лютера Кінга-молодшого вже більше 30 років я працюю редактором статей Турмана. Вплив Турмана на короля -молодшого мав вирішальне значення для формування боротьби за громадянські права як ненасильницького руху. Турман був під сильним впливом того, як Ганді використовував ненасильство в боротьбі Індії за незалежність від британського панування.

Візит до Індії

Народився в 1899, Говард Вашингтон Турман виховувала його колишня поневолена бабуся. Він виріс висвяченим баптистським служителем і провідним релігійним діячем Америки ХХ століття.

У 1936 році Турман очолив а делегація з чотирьох членів до Індії, Бірми (М’янма) та Цейлону (Шрі -Ланка), відомого як “паломництво дружби”. Саме під час цього візиту він познайомиться з Махатмою Ганді, який на той час вів ненасильницьку боротьбу за незалежність від британського панування.


Innersele підписатися графіка


Делегацію спонсорував Студентський християнський рух в Індії, який хотів дослідити політичні зв’язки між гнобленням чорношкірих у Сполучених Штатах та боротьбою за свободу населення Індії.

Генеральний секретар Індійського студентського християнського руху, А. Ралла Рам, аргументував запрошення делегації "негрів". Він сказав що «оскільки християнство в Індії є релігією« гнобителів », було б унікальне значення, якщо б представники іншої пригнобленої групи висловилися про достовірність та внесок християнства».

У період з жовтня 1935 р. По квітень 1936 р. Турман читав щонайменше 135 лекцій у більш ніж 50 містах для різноманітної аудиторії та важливих лідерів Індії, включаючи бенгальського поета та лауреата Нобелівської премії, Рабіндранат Тагор, який також зіграв ключову роль у русі за незалежність Індії.

Протягом усієї подорожі виникла проблема сегрегації всередині християнської церкви та її нездатність вирішувати кольорова свідомість, суспільну та політичну систему, засновану на дискримінації чорношкірих та інших небілих людей, підняли багато людей, яких він зустрічав.

Турман і Ганді

Делегація зустрілася з Ганді наприкінці подорожі Бардолі, невелике містечко в західному штаті Індії, штат Гуджарат.

Ганді, шанувальник Букер Т. Вашингтон, видатний афро-американський педагог, не був чужим у боротьбі афро-американців. Він був у листування з видатними чорношкірими лідерами до зустрічі з делегацією.

Вже 1 травня 1929 року Ганді писав "Послання до американського негра" на адресу WEB DuBois, що буде опубліковано в “Криза. " Заснована в 1910 році Дюбуа "Криза" була офіційним виданням Національна асоціація сприяння розвитку кольорових людей.

У посланні Ганді зазначалося:

«Нехай 12 мільйонів негрів не соромляться того, що вони є онуками рабів. Немає безчестя в тому, щоб бути рабами. У тому, що є рабовласниками, є безчестя. Але не будемо думати про честь чи безчестя у зв'язку з минулим. Давайте усвідомимо, що майбутнє за тими, хто буде правдивим, чистим і люблячим ».

Розуміння ідеї ненасильства

В розмова тривалістю близько трьох годин, опублікований в Росії Документи Говарда Вашингтона Турмана, Ганді залучив своїх гостей питаннями про расову сегрегацію, лінчі, афро-американську історію та релігію. Ганді був здивований, чому афро-американці прийняли цей документ релігія своїх господарів, християнство.

Як ненасильство було залучено до руху за громадянські праваГанді, пряде бавовна, на фотографії 1931 року. Фото: AP

Він міркував, що принаймні в таких релігіях, як іслам, усі вважаються рівними. Ганді заявив: "На даний момент раб приймає іслам, він досягає рівності зі своїм господарем, і в історії є кілька випадків". Але він не вважав, що це вірно для християнства. Турман запитав, що є найбільшою перешкодою для християнства в Індії. Ганді відповів, що християнство, яке практикується і ототожнюється із західною культурою та колоніалізмом, є найбільшим ворогом Ісуса Христа в Індії.

Делегація використала обмежений час, який залишився для допиту Ганді з питань "Ахімса", або ненасилля, та його погляд на боротьбу афроамериканців у США.

За оцінками Махадев Дезай, Особистий секретар Ганді, Турман був захоплений дискусією про викупну силу ахімси у житті, присвяченому практиці ненасильницького опору.

Ганді пояснив, що хоча ахімсу технічно визначають як "нетравмування" або "ненасильство", вона не є негативною силою, скоріше, це сила "позитивніша за електрику і сильніша навіть за ефір".

У найбільш практичному плані, любов-це «самодіяльність», але навіть більше-і коли вона втілюється однією людиною, вона несе силу, могутнішу за ненависть і насильство, і може змінити світ.

Наприкінці зустрічі Ганді проголосив: «Можливо, через негрів непідроблене послання про ненасильство буде передано світу».

Шукайте американського Ганді

Дійсно, погляди Ганді залишили глибоке враження на власне тлумачення Турмана ненасилля. Пізніше вони мали вплив на розвиток філософії ненасильницького опору Мартіна Лютера Кінга -молодшого. Це призведе до формування мислення покоління активістів за громадянські права.

У своїй книзі «Ісус та безспадкові», Турман звертається до негативних сил страху, обману та ненависті як до форм насильства, які заплутують та захоплюють пригноблених. Але він також радить, що завдяки любові та готовності ненасильницько залучити противника, віддана особистість створює можливість спільноти.

Як він пояснює, акт любові як спокутне страждання не залежить від реакції іншого. Кохання, скоріше, небажане і самовіддане. Це виходить за межі достоїнств і недоліків. Це просто любить.

Все більша кількість афро-американських лідерів уважно стежили за кампаніями Ганді,сатьяграху», Або те, що він назвав непротивленням злу проти британського колоніалізму. Чорні газети та журнали оголосили про необхідність "американський Ганді".

Після повернення деякі афро-американські лідери вважали, що Говард Турман виконає цю роль. Наприклад, у 1942 р. - написав Пітер Дана з Pittsburgh Courier що Турман «був одним з небагатьох чорношкірих у країні, навколо якого можна було б створити великий, свідомий рух негрів, не схожий на великий рух за незалежність Індії».

Король, любов і ненасилля

Турман, однак, обрав менш прямий шлях як інтерпретатор ненасильства та ресурс для активістів, які були на передовій боротьби. Як він писав,

«На моє переконання та рішучість, що церква буде ресурсом для активістів - це фундаментально сприйнята місія. Для мене було важливо, щоб особистість, яка перебувала в гущі боротьби за суспільні зміни, змогла знайти оновлення та свіжу мужність у духовних ресурсах церкви. Потрібно передбачити місце, момент, коли людина може заявити, я вибираю ".

Як ненасильство було залучено до руху за громадянські праваДоктор Мартін Лютер Кінг -молодший, виступаючи на Конференції лідерів південних християн в Атланті. Фото: AP

Дійсно, такі лідери, як Мартін Лютер Кінг, все -таки вирішили жити за євангелією миру, справедливості та любові, яку Турман так красномовно проголошував у письмовій формі та в промовленому слові, хоч це й коштувало дуже суворо.

Кінг, як і Ганді 70 років тому, впав від кулі вбивці 4 квітня 1968 року.Бесіда

про автора

Вальтер Е. Флюкер, професор кафедри етичного лідерства, Бостонський університет

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon