Ім'я Мартін Лютер Кінг-молодший є знаковим у США. 44-й президент Барак Обама, говорив про Кінга як у своїх промовах про прийняття та перемогу в номінації на Демократичну національну конвенцію 2008 року:
"[Кінг] привів американців з усіх куточків цієї землі, щоб вони разом стояли у торговому центрі у Вашингтоні перед Меморіалом Лінкольна ... щоб розповісти про свою мрію".
Дійсно, більша частина спадщини Кінга живе завдяки таким арештним усним виступам. Вони зробили його світовою фігурою.
Проповідь Кінга використовувала силу мови для тлумачення євангелії в контексті чорної біди та християнської надії. Він скерував людей до ресурсів, що дають життя, і зухвало говорив про теперішнього та активного божественного втручавача, який закликає проповідників називати реальність у місцях, де багато болю, гніту та зневаги.
Іншими словами, Кінг у своїй проповіді використовував пророчий голос - надіючий голос, який починається з молитви і приділяє увагу людській трагедії. Дійсно, найкраще з афроамериканських проповідей є тривимірним - воно є священицьким, мудрецьким, пророчим.
То що призвело до зростання темношкірого проповідника і сформувало пророчий голос Кінга?
У моїй книзі «Подорож та обіцянка афроамериканської проповіді, ”Я обговорюю історичне становлення чорного проповідника. Моя робота над Афро-американська пророча проповідь показує, що заклики Кінга до справедливості були породженням попередніх пророчих проповідей, що процвітали як наслідок расизму в США
Від рабства до Великого переселення народів
По-перше, давайте розглянемо деякі соціальні, культурні та політичні виклики, які породили чорношкірого релігійного лідера, зокрема тих, хто взяв на себе політичні ролі з благословення громади і не тільки для церкви.
У рабовласницькому суспільстві темношкірі проповідники зіграли важливу роль у спільнота: вони виступали як провидці, що інтерпретували значення подій; як пастори, що закликають до єдності та солідарності; і як месіанські фігури, що провокують перші хвилювання образу проти гнобителів.
Релігійне відродження або Велике пробудження 18 століття привезений до Америки марка християнства, орієнтована на Біблію - євангелізм - який домінував у релігійному ландшафті на початку 19 століття. Євангелісти наголошували на “особистих стосунках” з Богом через Ісуса Христа.
Цей новий рух зробив християнство доступнішим, живішим, не перевантажуючи освітні вимоги. Африканці прийняли християнство у великій кількості під час відроджень і більшість з них стали баптистами та методистами. З меншою кількістю обмежень щодо освіти, чорношкірі проповідники з'явилися в той час як проповідники та вчителі, незважаючи на свій статус раба.
Африканці розглядали відродження як спосіб повернення деяких залишків африканської культури в дивному новому світі. Вони відносно легко включили та прийняли релігійні символи в нову культурну систему.
Підйом чорного клерика-політика
Незважаючи на розвиток темношкірих проповідників та значні соціальні та релігійні досягнення чорношкірих у цей період відродження, Реконструкція - процес відбудови Півдня незабаром після Громадянської війни - створив численні виклики для білорабовласників, які обурювались політичним прогресом нещодавно звільнених африканців.
Коли незалежні чорношкірі церкви поширювались у Реконструкції Америки, міністри темношкірих проповідували своїм. Деякі з них стали двонавуковими. Не виходило з норми знаходити пасторів, які керували зборами в неділю і працювали на посадах шкільних вчителів та адміністраторів протягом робочого тижня.
Інші займали важливі політичні посади. Всього під час Реконструкції 16 афро-американців служили в Конгресі США. Наприклад, Палата представників Південної Кароліни Річард Харві Кейн, який відвідував Університет Уілберфорса, перший приватний чорношкірий американський університет, служив у 43-му та 45-му конгресах і був пастором у ряді африканських методистських церков.
Інші, такі як колишній раб і методист-міністр і вихователь Хірам Роудс насолоджується та Генрі Макніл Тернер, поділився подібними профілями. Ревелс був проповідником, який став першим американським афроамериканським сенатором. Тернер був призначений капеланом в армії Союзу президентом Авраамом Лінкольном.
Щоб вирішити безліч проблем і занепокоєння чорношкірих в цю епоху, темношкірі проповідники виявили, що збори очікували, що вони не лише направлятимуть богослужіння, але й будуть провідний інформатор громади на громадській площі.
Колиска політичної та духовної спадщини Кінга
Багато інших подій також зійшлися, впливаючи на чорне життя, що згодом вплине на пророче бачення Кінга: Заявив президент Вудро Вільсон вступ у Першу світову війну в 1914 році; оскільки «цибулинний довгоносик» спустошував посіви в 1916 р., це було широко поширене сільськогосподарська депресія ; а потім був зростання законів Джима Кроу які мали законно застосовувати расову сегрегацію до 1965 року.
Такі події припливу, в результаті мультиплікації, відкрили найбільший внутрішній рух людей на американській землі, Велике “Чорне” переселення народів. У період з 1916 по 1918 рік південь в середньому виїжджало 500 південних мігрантів. Понад 1.5 мільйона переселено в північні громади між 1916 і 1940 роками.
Перелом, Велике переселення народжень породив протилежні очікування щодо місії та ідентичності афро-американської церкви. Інфраструктура північних чорних церков були неготові до угоди зі страшними наслідками міграції. Його раптовість і розмір перевершили вже існуючі операції.
Величезні страждання, спричинені Великим переселенням народів, і расова ненависть, якій вони врятувались, змусили багатьох священнослужителів глибше замислитися над значенням свободи та гніту. Чорні проповідники відмовлялися вірити що християнське євангеліє та дискримінація були сумісні.
Однак темношкірі проповідники рідко змінювали свої стратегії проповідування. Замість створення центрів для самовдосконалення темношкірих (наприклад, професійне навчання, уроки домашньої економіки та бібліотеки), майже всі південні проповідники, які приїхали на Північ, продовжували пропонують священичі проповіді що підносило чесноти смирення, доброї волі та терпіння, як це було на Півдні.
Встановлення пророчої традиції
Ініціаторами змін стали три представники духовенства - одна жінка. Ці троє пасторів були особливо винахідливими у підході до свого завдання проповідування.
Баптистський пастор Адам Пауелл-старший, Африканська методистська єпископська церква Сіона (AMEZ) Пастор Флоренс С. Рендольф та єпископа Африканського методистського єпископа (AME) Реверді К. Викуп говорив про людську трагедію як у чорній церкві, так і поза нею. Вони принесли виразну форму пророчої проповіді, яка об’єднала духовну трансформацію із суспільною реформою та протистояла чорній дегуманізації.
Невдоволення єпископа Ренсома виникло під час проповіді в чиказькій «церкві шовкових панчіхів» Бетел АМЕ - елітарній церкві - яка не бажала приймати бідні та безробітні маси, що прийшли на Північ. Він залишив і розпочав інституційне церковне та соціальне врегулювання, яке поєднані богослужіння та соціальні служби.
Рендольф і Пауелл синтезували свої ролі проповідників та соціальних реформаторів. Рендольф ввів у своє пророче бачення свої завдання як проповідник, місіонер, організатор, суфражист і пастор. Пауелл став пастором в історичній абіссінській баптистській церкві в Гарлемі. У цій ролі він очолив збори створити будинок громади та будинок престарілих для задоволення політичних, релігійних та соціальних потреб чорношкірих.
Формування бачення Кінга
Традиція проповідування, яку створило це раннє духовенство, мала б глибокий вплив на морально-етичне бачення Кінга. Вони пов’язали бачення Ісуса Христа, як зазначено в Біблії передавати добрі новини бідним, відновлювати зір для сліпих та проголошувати свободу полоненим, маючи наказ єврейського пророка говорити правду до влади.
Подібно до того, як вони реагували на складні виклики, спричинені Великим переселенням людей на початку 20 століття, Кінг застосував пророче тлумачення до жорстокого расизму, сегрегації Джима Кроу та бідності в 1950-х і 60-х.
Дійсно, пророче бачення Кінга зрештою запросило його мученицьку смерть. Але завдяки традиції пророчого проповідування, яка вже була добре встановлена на той час, Кінг наближав людей усіх племен, класів та віросповідання до формування “Божа улюблена громада” - якір любові та надії для людства.
про автора
Кеніятта Р. Гілберт, доцент кафедри гомілетики, університет Говарда
Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.
Схожі книги:
Каста: Витоки наших невдоволень
Ізабель Вілкерсон
У цій книзі автор досліджує історію расового гноблення в Америці та досліджує, як воно продовжує формувати соціальні та політичні структури сьогодні.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Unbound: Моя історія визволення та народження руху Me Too
Тарана Берк
Тарана Берк, засновниця руху Me Too, ділиться особистою історією та розповідає про вплив руху на суспільство та боротьбу за гендерну рівність.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Дрібні почуття: розрахунок азіатсько-американського походження
Кеті Парк Хонг
Автор розмірковує про свій досвід як американки азіатського походження та досліджує складність расової ідентичності, гноблення та опору в сучасній Америці.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Мета влади: як ми об’єднуємося, коли розпадаємося
Алісія Гарза
Співзасновниця руху Black Lives Matter розмірковує про свій досвід як активістки та обговорює важливість організації спільноти та формування коаліцій у боротьбі за соціальну справедливість.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Як бути антирацистом
Ібрама X. Кенді
Автор пропонує посібник для окремих осіб та установ, як визнавати та кидати виклик расистським переконанням і практикам, а також активно працювати над створенням більш справедливого та рівноправного суспільства.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
