Зображення на Крістін Спонхія
Ті, хто шукає щастя, не знаходять його, тому що не розуміють, що об’єктом їх пошуку є шукач. Ми кажемо, що вони щасливі, що «знайшли себе», бо секрет щастя криється в старовинному вислові «Стань тим, ким ти є».
Ми повинні говорити парадоксально, тому що вважаємо, що ми відокремлені від життя і, щоб бути щасливими, мусимо об’єднатися з ним. Але ми вже об’єднані, і всі наші дії - це її вчинки. Життя живе нами; ми не живемо життям. Однак насправді не існує "ми", окрім життя, яке би могло так "жити".
Справа не в тому, що ми пасивні знаряддя життя, як вважають фаталісти, бо ми могли б бути пасивними знаряддями, якби ми були чимось іншим, ніж життя. Коли ви уявляєте себе розділеним із життям і воюєте з ним, ви уявляєте себе його пасивним інструментом і тому незадоволені, відчуваючи себе з Омаром Хайямом -
О, Ти, людина Людини нижчої Землі,
І хто з Едемом не відхилив Змію;
За весь гріх, з лицем людини
Почорнів, Прощення людини дай - і візьми!
Але насправді дія і пасивність - це один і той самий вчинок, а життя і ви - одне і те ж істота. Ця істина античної філософії виходить за межі нашої логіки, але той, хто її розуміє, - мудрець, а той, хто цього не робить, - дурень.
Але, як не дивно, дурень стає мудрецем, дозволяючи собі бути вільним дурнем; тоді його радості немає меж, і він «вільно ходить по всесвіту». Можна назвати це складністю дуже простого. І це, без використання технічних термінів, є відповіддю східної мудрості на найскладнішу проблему західної думки - проблему долі та свободи волі.
Доля і вільна воля
Пошуки духовної свободи неминуче підводять нас до цієї відомої часом головоломки. Бо, запитають, чи не є повне прийняття життя, як ми його описали, просто найглибший фаталізм? Чи це не означає просто величезне почуття безвідповідальності, яке виникає з усвідомлення того, що не тільки ваші вчинки та обставини, а й самі думки та почуття є діями життя чи долі - і ви також можете перестати їх турбувати ? Якщо це правда, то чи не означає це також, що ті, хто зберігає очевидну кабалу і цілком справжнє нещастя відмови від прийняття, вірить у вільну волю і пишається своїми егоїстичними силами, насправді не здатні відчути це прийняття, визнали свою віру в вільну волю?
Коли східна філософія говорить, що все є Брахманом, західний інтелектуалізм не може протистояти застосуванню ярлика фаталізму. Причина в тому, що ми не змогли вирішити проблему порочного кола, бо детермінізм чи фаталізм - це його філософський опис. Порочне коло - це безсилля людини; вона не вирішується, поки усвідомлення нашої безсилля як людей не може бути доповнене нашою всемогутністю як Бога. Це точка, де фаталізм виривається на свободу.
Цікаво, що мало філософів коли -небудь наважувалися бути послідовними фаталістами, оскільки вчення містить дивний парадокс. Фаталізм - це вчення про повне підпорядкування людини долі, але йому завжди висувається одне дивне заперечення: «Якби всі вірили, що всі їхні думки та вчинки неминуче визначені долею, тоді люди поводитимуться саме так, як їм подобаєтьсяased. ” Іншими словами, вони стануть небезпечними безкоштовно!
Повна прийнятність?
Повне прийняття, як ми описали, є майже цим перенесенням фаталізму до того моменту, коли він стає абсолютною свободою. Але він містить додатковий фактор, який захищає процес від його небезпек і робить його чимось набагато більшим, ніж просто пропозиція у філософії. Але спочатку ми повинні розглянути проблему фаталізму в її суто філософському розумінні.
Логічно, що позиція фаталістів є незаперечною; вони вважають, що дана причина може мати лише один наслідок і що не може бути такої діяльності людського розуму, яка не є наслідком причини. Тому, коли перед нами постає вибір дій, наше рішення визначається не вільним вольовим актом, а невимовною кількістю факторів, які складають наше буття в цей момент - спадковими імпульсами, інстинктивними рефлексами, моральним вихованням і тисячею інші тенденції, які схиляють нас до певного вибору так само неминуче, як магніт тягне голку, що лежить у його полі. Акт вибору не міг би бути вільним, якщо він не був зроблений без мотиву, бо наші мотиви є результатом минулого обумовлення.
Але мотив - це лише інша назва причини, і дія без будь -якої причини неможлива. Таким чином, ми маємо ланцюжок причин та наслідків, у яких кожна причина є наслідком, а кожна наслідок - причиною; кожна ланка в цьому ланцюжку може мати лише дві окремі ланки по обидві сторони від неї, перед як причина і після як наслідок. Тому остання ланка ланцюга визначається першою.
З першою глиною Землі вони замісили останню людину,
І тоді з останнього врожаю посіяли насіння:
Так, перший Ранок Творіння написав
Що прочитає Останній світанок розрахунків.
Свобода долі
Однак, строго кажучи, це зрештою є доказом вільної волі, але більш величезною вільною волею, ніж прихильники цієї доктрини. Бо якщо кожен наш акт визначається усією попередньою історією Всесвіту, якщо Сонце, Місяць, планети та зірки працюють підморгуючи повікою, це означає, що ми, у свою чергу, використання їхня сила у всіх наших справах. Бо вчення про фаталізм, з однієї точки зору, зводиться майже до того, що Бог дав людину карт Бланш користуватися своєю силою так, як йому заманеться.
Об’єктивно може бути правдою, що в детермінованому Всесвіті фаталізм дає тобі все, крім сили робити все, що завгодно, але суто об’єктивні питання мають мало або взагалі не мають прямого значення для людей, коли мова йде про справді важливі речі життя, і це істина, що холодні факти не мають ніякого значення, крім того, що ми їм надаємо. Як правило, фаталісти - це ті, хто намагається зрозуміти життя з точки зору суворо раціональних та об’єктивних цінностей. (“Об’єктивні цінності” мають, ймовірно, таку ж реальність, як і кубічні кольори.) Але якщо детермінізм - холодний факт, його значення цілком залежить від суб’єктивного ставлення, яке ми до нього ставимось, і раціоналіст рідко має хоробрість прийняти свою силу. звільнити або достатньо принизливий песимізм, щоб зайняти інше ставлення і сказати разом з Андрєєвим
Я проклинаю день свого народження. Я проклинаю день, коли помру. Я проклинаю все своє життя. Я кидаю все назад на твоє жорстоке обличчя, безглузда Доля! Будь проклятий, назавжди проклятий! Своїми прокляттями я перемагаю вас. Що ще ти можеш зі мною зробити? ... Із останньою думкою я кричу тобі в асинінські вуха: Будь проклятий, проклятий!
Але навіть на об’єктивному рівні не випливає, що детермінізм позбавляє нас усілякої свободи, тому що жоден західний метафізик чи вчений ще не вирішив, у чому полягає точна відмінність душі людини від самої долі.
Проблема долі без волі
Тепер східна філософія досить чітка з цього приводу, і з цієї причини ніколи не знаходила ніякого спотикання в проблемі долі. Веданта каже, що душа людини - це Брахман, а це означає, що наше найглибше я - це перша причина, яка приводить у рух колеса долі. Але тоді Веданта не поділяє наш здоровий погляд на час, бо лише з позиції майя була перша причина в минулому.
Насправді перша причина назавжди зараз. Ми говоримо про початок і кінець Всесвіту з точки зору еонів, кальп та віків просто тому, що людський інтелект не може осягнути природу вічності, якщо вона не розповсюджена на мірний стрижень часу. Але для східного філософа в цей момент відбувається створення і руйнування Всесвіту, і для нього це вірно як з метафізичної, так і з психологічної точки зору. Наша мета не входити до першого, тому що це зовсім поза повсякденним досвідом і не має нічого більше для вирішення найближчих проблем людини, ніж науковий чи об’єктивний погляд.
Пасивний чи активний?
З точки зору практичної психології я б сказав, що ця метафізична концепція Сходу - це стан душі, в якому відношення між собою та життям, долею чи долею більше не є питанням рухомого та рухомого, пасивного агента та активної сили. Тому вона передбачає зміну погляду на життя, в якому людина є ізольованою істотою без будь -якого почуття єднання або позитивних відносин між собою та рештою Всесвіту, оскільки вона існує як зовні, так і всередині душі. Духовна свобода в цьому стані не очевидна, тому що людина як ізольована одиниця не має значення, так само як палець безглуздий без руки, а рука без усього тіла.
Життя без сенсу - це нещастя, і ми відчуваємо цю відсутність сенсу, коли погляд людини на життя не є цілісним, коли людина бачить себе істотою, бажання якої і сама людська природа не мають жодного позитивного відношення до Всесвіту.
Примхи долі?
З цього погляду, ми є найменшими примхами долі, які можуть знайти порятунок лише в тому, щоб дозволити собі понестись у морі хаосу або в боротьбі за все, що ми можемо утримати. Людина ніколи не може зрозуміти своєї свободи, поки вона розглядає себе лише як інструмент долі, або коли вона обмежує свою свободу тим, що може зробити його его, щоб вирвати з життя ті призи, яких воно бажає.
Щоб бути вільною, людина повинна бачити себе і життя в цілому не як активну силу і пасивний інструмент, а як два аспекти єдиної діяльності. Між цими двома аспектами може бути гармонія або конфлікт, але сам конфлікт також може випливати з цієї єдиної діяльності. Таким чином, досвід людини стає цілісним, коли вона бачить діяльність життя в цілому в собі, як вона є зараз, коли вона розуміє, що немає ніякої різниці між її власними думками та діями такими, якими вони є в цей момент, і природою Всесвіту.
Справа не в тому, що життя змушує його думати і рухатися, коли ви тягнете за нитки маріонетки; швидше за все, думки та вчинки людини одночасно є її власними творіннями та творіннями безособової природи. Воля людини та діяльність природи - це дві назви для однієї і тієї самої речі, адже вчинки життя - це вчинки людини, а вчинки людини - це вчинки життя.
Copyright ©2018 Джоан Уоттс та Енн Уоттс.
Надруковано з дозволу Бібліотеки Нового Світу
www.newworldlibrary.com
Джерело статті
Значення щастя: пошуки свободи духу в сучасній психології та мудрості Сходу
Алан Уоттс
У глибині душі більшість людей думає, що щастя походить від має or справи щось Тут, у новаторській третій книзі Алана Уоттса (спочатку опублікованій у 1940 році), він пропонує більш складну тезу: справжнє щастя походить від обіймання життя в цілому у всіх його суперечностях і парадоксах, таке ставлення, яке Уоттс називає «способом прийняття». Спираючись на східну філософію, західний містицизм та аналітичну психологію, Уоттс демонструє, що щастя походить від прийняття обох зовнішній навколишній світ і внутрішній Світ всередині нас - несвідомий розум з його ірраціональними бажаннями, що переховується поза усвідомленням его.
Клацніть тут для отримання додаткової інформації та / або для замовлення цієї книги в м’якій обкладинці та / або завантажте видання електронного підручника.
Про автора
Алан Уотс (6 січня 1915 - 16 листопада 1973) - американський філософ, письменник, спікер і герой контркультури, що народився у Великобританії, найбільш відомий як тлумач азіатських філософій для західної аудиторії. Він написав понад 25 книг та численні статті, застосовуючи вчення східної та західної релігії та філософії до нашого повсякденного життя.
Відео з Аланом Уоттсом:
{vembed Y=wuVVNuF208I}
