Зображення на Мойка-Пітер 

Одруження принесло деякі глибокі зміни в наше спільне життя, хоча ми були разом одинадцять років. Коли медовий місяць закінчився, у розпал зими, моя реакція на стрес посилилася, і я час від часу відчував себе приголомшеним, божевільним, поводячись так, що шкодило нашому шлюбу. Два психологи, з якими я працював, діагностували це як наслідок травми і сказали мені, що цю травму не можна вилікувати, нею можна лише керувати, що не дуже допомогло.

Тоді мені виповнилося сімдесят...

Мій батько помер на сімдесятому році життя, і мої сімдесятиріччя являли собою певний буфер довголіття, який потрібно було пройти. Я відчував, що мій батько рано помер, нудьгуючи й втомлений життям — це було моє припущення. Уражений раком, він просто перестав їсти, перестав говорити, повернувся обличчям до стіни і на третій день помер. Але я не був там, як я не був там протягом більшої частини життя мого батька, тому я справді не знаю.

Потім у мене було два інфаркти...

Після інфарктів лікар порадив мені попрацювати над емоційною складовою з травматологом. Підхід терапевта був неврологічним — усвідомлення того, як нервова система була закарбована, запрограмована, якщо хочете, травматичним досвідом, і робота з широким набором методів, щоб послабити, зменшити та звільнити ці застиглі моделі в нервових шляхах. До цих методів належать ритмічне дихання, EMDR (десенсибілізація рухів очей і повторна обробка), TAT (Техніка акупресури Тапас) і багато інших.

У моєму розумінні непрофесіонала, травма виникає, коли нервова система переповнена інтенсивними реакціями, такими як страх або жах, на серйозні тривожні події, і стрес більший, ніж нервова система може впоратися. Людина не в змозі інтегрувати емоції, викликані стресом. Людина повинна дисоціювати (розідентифікуватися, часто буквально покинути тіло), щоб відчуття себе вижило.

Екстремальні (травматичні) емоції, закарбовані в нервовій системі, потім залишаються несвідомими, доки подібні емоції не стимулюються стресом у теперішньому часі, і травматична реакція вибухає з подвоєною силою, інтенсивність якої далеко не пропорційна поточним подіям. Отже, існує первинна травматична подія, повторювані травматичні події протягом життя, що повторюють і посилюють початкову травму, і травматичні стресові реакції в теперішній час.

Травма, стимульована в даний час

Коли моя травма стимулюється в теперішньому часі, мене переповнюють страх, жах, лють і відчай, змішані разом. Я не можу все обдумати. Я з глузду з'їхав. Я не знаю, що я говорю. Моя нервова система заповнена хімічними речовинами, які вимагають втечі (звідси має бути десь!), боротьби (ходіння по дому, крики та крики) і, зрештою, завмирання (німий, переможений, безглуздий параліч). Ця травма є виснажливою, принизливою і, що найгірше, завдає шкоди тому, кого я люблю.

Сорок років тому, коли мама сказала мені, що я жахлива дитина, яка вила й кричала перші три місяці свого життя, я був здивований. Я завжди вважав себе золотою дитиною — усі були такі раді бачити мене, а мама любила мене все життя. Спочатку вона була жахливою матір’ю, але ніхто з нас цього не знав.

У дитинстві я залишався на самоті більшу частину часу, був голодним, плакав, голодував, вив і кричав, був злим, наляканим і, зрештою, заціпенів і роз’єднався. Рішення приймалися в моїй душі, не свідомі раціональні рішення, а навмисні рішення в моїй щойно втіленій душі.

- Я зовсім одна.
— Мене ніхто не тримає.
- Я голодний.
- Мене нема кому годувати.
- Немає можливості нагодуватися.
- Допомоги немає.
- Я прошу допомоги, але ніхто не приходить.
- Я не можу просити про допомогу.
- Для мене тут нікого немає.
- Я нікому не буду потрібен.
- Я не можу просити те, що хочу.
- Я не можу отримати те, що хочу.
- Просити те, що я хочу, здається, відштовхує те, що я хочу.
- Краще взагалі нічого не хотіти.
- Змучений я мовчки страждаю.

Я відчуваю себе маленьким хлопчиком трьох-чотирьох років, який замкнений у своїй кімнаті, кричить і кричить, розлючений через те, що його не бачать, не знають, хто він такий — грайливий, творчий, веселий — розлючений через те, що його закривають, закривають , поранена гідність, поклявшись: «Я ніколи нікому цього не зроблю».

Захисний механізм

Я пам’ятаю, як прийшов до рішення придушити свою енергію, лють і ентузіазм, щоб насититися і вижити. Я пам’ятаю рішення переховуватися, прикидатися, поводитися добре, щоб вони не знали, хто я. Я пам’ятаю рішення стиснути горло й не висловлювати почуття в своєму тілі, дозволити своїм устам висловлювати лише думки в моєму розумі.

Я прикинувся, що забув, а потім забув, що прикинувся. Я вирішив стати невидимим для свого світу, своїх батьків і вчителів, а потім став невидимим для себе. Я розвинув особистість як яскравий порожній інтелект, що складається з безперервних балачок, знаючи все і відчуваючи якомога менше.

Ось він — травматичний відбиток перших трьох місяців, потім перших трьох років мого життя, який структурував і визначив увесь мій життєвий шлях, який структурував і обмежував вибір, який я міг зробити, який лежав за всім , невидимий і невідомий, поки МеріРоуз не наважилася покохати цього відлюдника, стоїка-астролога, який наважився покохати її у відповідь, і з часом все приховане стало явним.

Зцілення триває, подорож триває.

Наразі все, що я можу сказати, це те, що я маю набагато більше простору, щоб дозволити їй бути такою, якою вона є, не реагуючи так різко, і що це звільнило простір для миру та любові в нашому житті.

Це був початок мого внутрішнього життя — не дитячого блаженства, а дитячої дисоціації.

Ми живемо у двох світах: внутрішньому і зовнішньому. Ці світи накладаються і взаємопроникають один в одного. Ці два світи проектують і відображають один одного. Але кожен світ має свою власну логіку, свою динаміку і, так би мовити, свої закони.

Внутрішнє око, зовнішнє око

Ми бачимо двома очима: внутрішнім і зовнішнім. Щоб повноцінно жити, нам потрібно розвинути, як казав Пір Вілаят, стереоскопічний зір або, як відверто сказав Муршид Сем, керовану шизофренію. Внутрішнє життя завжди присутнє, завжди живе, співіснуюче із зовнішнім життям, відмінне від нього, але все ж взаємопроникне. Проте здебільшого увага прикута до зовнішнього життя у світі.

Після грандіозних мрій і фантастичних ігор дитинства моя увага була зосереджена на зовнішньому світі школи, спорту, домашніх завдань і сімейної динаміки. Лише в підлітковому віці я усвідомив, що частина моєї свідомості була розірвана з консенсусною зовнішньою реальністю, що всередині мене існувало самостійне, незалежне, авторитетне мислення.

Сидячи та попиваючи коктейлі зі своєю родиною на задньому дворі погожого літнього вечора, я усвідомив, що кров кличе з землі, кров убитих індіанців, життя чорних рабів, принесених у жертву, щоб ми могли сидіти в тінь і отримати шум на. Кому я міг це сказати?

Ніхто не збирався перевіряти мій внутрішній світ. Справді, незабаром я зрозумів, що вираження мого знання вважалося підривним і неприйнятним. Батько кликав мене до свого лігва на довгі серйозні розмови після обіду. Він намагався навчати мене історії, політики й економіки, аж до того, що мені ставало нудно. Коли він запитав мене, про що я думаю, і я відповів йому, його стандартна відповідь була: «Я думаю, що ти божевільний». Я навчився тримати свої думки при собі.

Я багато записував свої думки та почуття в щоденниках і журналах. Моє щоденникове писання — життєве, народне, вульгарне, захоплене, потік свідомості — одного дня раптово обірвалося, коли мій батько порушив таємницю моєї кімнати, прочитав усе, що йому потрібно було прочитати з моїх щоденників, конфіскував і знищив їх усі — разом з моєю любов'ю і довірою до нього.

Незважаючи на атмосферу батьківських репресій і цензури, тут розвинулося дуже насичене, хоча й занурене й нерозбірливе внутрішнє життя разом із моїми сестрами, які так старалися, але часом не могли стримати свого хихікання й сміху, який виривався під час урочистої вечері.

Де ми зосереджені: на вході чи назовні?

Реальність мого досвіду значною мірою залежить від того, де і як я зосереджую свою увагу. Коли я зосереджений виключно на зовнішньому світі, я потрапляю в пастку, здається, нескінченних циклів страждань і самовідтворюваних економік конфліктів, марності та відчаю: сансара . . . дуня . . . не кажучи вже про неминучу старість, хворобу та смерть, які ми щосили намагаємося ігнорувати.

Сузукі Роші сказав: «Життя подібне до того, щоб ступити на човен, який збирається випливти в море й затонути».

Ми не хочемо на це дивитися. У будь-який вік і в будь-якому стані єдина найцінніша річ, яку можна зробити, — це знайти час, щоб побути наодинці з собою поза соціальним впливом, чи то через медитацію, усамітнення, самотність чи блукання, щоб дозволити собі пізнати тишу внутрішнього життя.

Я не народився, щоб бути хіпі, духовним чи іншим. Я був народжений, щоб бути інвестиційним банкіром, спокушений музою в молодості, але зрештою прийшов до тями і увіковічнив свої гени в хорошому житті в передмісті Балтімора. Але масштабна хвиля духовного пробудження прокотилася через післявоєнний світ у шістдесятих і сімдесятих роках, і я був іскрою в цій хвилі. Давні потоки благословення хлинули на постіндустріальний Захід.

Буддистська концепція просвітлення та кайф від куріння марихуани увійшли в моє життя одночасно, і якийсь час вони здавалися однаковими. У мене не було ні вчителя, ні провідника, крім моїх друзів. Я дізнався, що нірвана — це «місце або стан, що характеризується свободою або забуттям болю, хвилювань і зовнішнього світу», що, здавалося, було саме результатом кайфа.

Зупинився час, зупинився розум, загострилися зір і слух, все здавалося таким, яким воно було насправді, нескінченним. . . на хвилинку. Нірвана – це «роздування», а кайф вражає розум. . . на мить, на частку секунди у вічності. . . поки музика не заспіває, муза почне співати, і врешті-решт . . . до тих пір, поки їжучі не прийдуть з помстою. Хоча спочатку кайф був звільняючим, це виявилося пасткою, що викликає залежність, і мені знадобилося надто багато часу, щоб вибратися з неї.

Туга за коханням

Рам Дасс і сатсанг Махарадж-джі прийняли мене в любов, якої я прагнув усе своє життя. Мене приваблювала не філософія чи міфологія. Увесь гештальт гуру-йоги, санскритських піснеспівів і блакитношкірих багаторуких божеств із росистими очима був для мене дивним, але любов, яку я відчував, була справжньою, любов, радість і мир. Незважаючи на мій скептичний розум, я відчув Бога як живу реальність, яка живе всередині нас і серед нас, як обіцяв Ісус, і моє серце розквітло.

Даний шлях полягав у тому, щоб любити, служити і пам’ятати Бога завжди і всюди. Дані методи полягали в тому, щоб заспокоїти розум і відкрити серце за допомогою медитації, відданого співу та безкорисливого служіння (сева). Цей шлях і ці методи залишалися постійними протягом усіх моїх років у Lama Foundation, з моїм подальшим посвяченням у суфійський шлях Чішті через Пір Вілаят Хана та Муршида Самуеля Льюїса, у практики божественного спогаду (зікр), звернення до божественних імен (вазіфи) і екстатичні танці всесвітнього миру.

Любов приходить у місто

Але коли кохання прийшло в місто, і вперше в моєму житті хтось покохав мене глибоко, пристрасно та по-справжньому, і ця людина, МеріРоуз, була практикуючим глибинним психологом, я виявив, що нарешті мені довелося зайнятися особистим, яким довго нехтували. працювати над своїми емоційними комплексами. Для початку мені потрібно було вийти з голови, зіткнутися зі своїми почуттями і навчитися доносити свої почуття до коханого. Це може здатися простим, але для мене це не так.

Я шукав кохання, коханого та коханого все своє життя, і знову і знову стикався з тим, що я вважав своєю нездатністю любити, поки врешті просто не здався. Я не міг отримати те, чого хотів, тож вирішив не хотіти того, що хотів, і це залишило мене дуже нещасним або дуже стоїчно «задоволеним». Я навчився жити з нездійсненим бажанням. Відокремленість, непокора, обман і придушення, можливо, були необхідними стратегіями для того, щоб пройти через дитинство з певною часткою автентичності (і добре прихованою), але ці звички були катастрофічними перешкодами для любові до іншої людини. Мої вкорінені саркастичні відповіді підривали мене на кожному кроці.

Відкриття шляху до кохання

Шлюб — це система переконань, якої я зараз погоджуюсь, моногамія з моєю дружиною, яка любить мене і відкриває мені шлях любити її. Наш шлюб не молодий для створення сім'ї. Наш зрілий шлюб для того, щоб принести душу у світ, щоб відшліфувати дзеркало серця та довіряти одне одному, коли один каже: «Гей! Схоже, ви щось там пропустили!»

Я не бачу своїх власних сліпих плям без відображення людини, яка мене любить і іноді бачить те, чого я не можу. Ми, безперечно, маємо прихильність до проблем один одного, а також відданість подібним духовним практикам.

Щоб отримати досвід, душа може ототожнюватись і дійсно ототожнюється з усім, що їй представлено, і в якій би формі вона не опинилася.

Те, що я сприймаю як реальність у будь-який момент, значною мірою є результатом того, де і як я зосереджую свою увагу.

Відпустка досвіду

Харт так каже мокша, що зазвичай перекладається як звільнення, означає здатність відпустити переживання. Без відмови від досвіду ми не можемо отримати новий досвід. Ми просто продовжуємо переробляти все те саме старе. Коли ми можемо позбутися досвіду, ми можемо отримати новий досвід.

Тримайте міцно і злегка відпускайте. -- Рам Дассо

Друзі, ми всі в дорозі; саме життя - це подорож. Тут ніхто не поселений; ми всі йдемо вперед, і тому невірно сказати, що якщо ми вирушаємо в духовну подорож, ми повинні порушити наше усталене життя; тут ніхто не живе осілим життям; всі неспокійні, всі в дорозі. -- Хазрат Інайят Хан 

Copyright ©2018, 2023. Всі права захищені.
Адаптовано з дозволу видавця,
Inner Traditions International.

Джерело статті: Riding the Spirit Bus

КНИГА: Їзда на автобусі духу: моя подорож від Сатсангу з Рамом Дассом до Фонду Лами та Танців всесвітнього миру
від Ахада Кобба.

Пропонуючи гострі роздуми про життя, прожите зсередини, і про тонкий баланс між духовністю та психологією, ці мемуари ведуть читачів у зовнішню та внутрішню подорож, пронизану поезією, музикою, астрологією та духовною практикою в контексті спільноти, яка віддана до пробудження.

Натисніть тут щоб отримати додаткову інформацію та/або замовити цю книгу в м’якій палітурці. Також доступний як видання Kindle.

Про автора

Ахад Кобб — автор, редактор і видавець шести книг, у тому числі Імідж нації та  Рано Фонд Лами. Музикант і лідер гурту Dances of Universal Peace, він також є постійним членом, офіцером і опікуном Фонду Лами. Вивчає та викладає Джйотіш (ведичну астрологію). 

Більше книг автора.