Зображення на кокопарісієнн
Це лякає цей перехід між світами, але він і привабливий. Ви коли-небудь потрапляли в залежність від веб-сайтів з приреченим і похмурим, щодня входивши в систему, щоб прочитати останні докази того, що незабаром відбудеться крах, відчуваючи себе майже підведеним, коли Peak Oil не почався в 2005 році, або фінансова система не зруйнувалась у 2008 році? (Я й досі переживаю за Y2K.)
Чи дивитесь ви на майбутнє із поєднанням страху, так, але також свого роду позитивного очікування? Коли назріває велика криза, супершторм або фінансова криза, чи є у вас така частина, яка каже: "Давай!" сподіваючись, що це може звільнити нас від нашого колективного занурення в систему, яка не обслуговує нікого (навіть її еліту)?
Побоюючись того, що найбільше бажає
Цілком нормально боятися того, що найбільше бажає. Ми прагнемо перейти історію світу, яка нас понесла, що насправді вбиває планету. Ми боїмося того, що принесе кінець цієї історії: смерть знаного.
Боятись цього чи ні, це вже відбувається. Починаючи з мого дитинства в 1970-х роках, наша «Історія народу» швидко розмивалася. Все більше людей на Заході вже не вірять, що цивілізація принципово йде правильним шляхом. Здається, навіть ті, хто ще явно не ставить під сумнів його основні передумови, втомилися від цього. Шар цинізму, хіпстерська самосвідомість приглушила нашу серйозність.
Те, що колись було настільки реальним, скажімо, дошка на партійній платформі, сьогодні розглядається через кілька рівнів мета-фільтрів, які аналізують його з точки зору зображення та повідомлення. Ми схожі на дітей, які виросли з історії, яка колись зачарувала нас, тепер усвідомлюючи, що це лише історія.
Історія зірвана ззовні
У той же час низка нових точок даних порушила історію ззовні. Використання викопного палива, диво хімічних речовин для перетворення сільського господарства, методи соціальної інженерії та політології для створення більш раціонального та справедливого суспільства - кожна не дотрималася своїх обіцянок і принесла несподівані наслідки, які разом загрожують цивілізації . Ми просто більше не можемо повірити, що у вчених все добре в руках. Також ми не можемо вірити, що наступний похід розуму призведе до соціальної Утопії.
Сьогодні ми не можемо ігнорувати посилення деградації біосфери, погане самопочуття економічної системи, погіршення стану здоров’я людей або стійкість і справді зростання глобальної бідності та нерівності. Колись ми думали, що економісти виправлять бідність, політологи - соціальну несправедливість, хіміки та біологи - екологічні проблеми, сила розуму переможе, і ми приймемо здорову політику.
Я пам’ятаю, як я дивився на карти зниження дощових лісів у National Geographic на початку 1980-х років і відчував і тривогу, і полегшення - полегшення, тому що принаймні вчені та всі, хто читає National Geographic, усвідомлюють проблему зараз, тому щось напевно буде зроблено.
Нічого не було зроблено. Занепад тропічних лісів прискорився, разом з майже усіма іншими екологічними загрозами, про які ми знали в 1980 році. Наша історія людей рухалася вперед під імпульсом століть, але з кожним десятиліттям виглиблення його ядра, яке почалося, можливо, з промислових - масштабний забій Першої світової війни, розширений далі.
Коли я був дитиною, наші ідеологічні системи та засоби масової інформації все ще захищали цю історію, але за останні тридцять років вторгнення реальності пробили її захисну оболонку та погіршили її важливу інфраструктуру. Ми більше не віримо нашим казкарям, нашим елітам.
Ми втратили бачення майбутнього?
Ми втратили своє бачення майбутнього, яке мали колись; більшість людей взагалі не бачать майбутнього. Це нове для нашого суспільства. П'ятдесят або сто років тому більшість людей погоджувались із загальними контурами майбутнього. Ми думали, що знаємо, куди йде суспільство. Навіть марксисти та капіталісти погодились з його основними контурами: рай механізованого дозвілля та науково розробленої соціальної гармонії, при цьому духовність або була повністю скасована, або відведена до матеріально незначного куточка життя, який відбувався переважно по неділях. Звичайно, з цим баченням були інакомислячі, але це був загальний консенсус.
Як і тварина, коли історія наближається до свого кінця, вона переживає смертні муки, перебільшену подобу життя. Отже, сьогодні ми бачимо, що панування, завоювання, насильство та розлука приймають абсурдні крайнощі, які тримають дзеркало до того, що колись було прихованим і розсіяним. Ось кілька прикладів:
Села в Бангладеш, де у половини людей є лише одна нирка, продавши іншу в торгівлі органами на чорному ринку. Зазвичай це робиться для погашення боргів. Тут ми бачимо, буквально, перетворення життя на гроші, які рухають нашою економічною системою.
В'язниці в Китаї, де ув'язнені повинні проводити чотирнадцять годин на день, граючи у відеоігри в Інтернеті, щоб накопичувати очки характеру. Потім тюремники продають цих персонажів підліткам на Заході. Тут ми бачимо в крайній формі роз'єднання між фізичним та віртуальним світами, страждання та експлуатацію, на яких будуються наші фантазії.
Старі люди в Японії, чиї родичі не мають часу їх побачити, тому натомість вони відвідують професійних «родичів», які прикидаються членами сім'ї. Ось дзеркало для розриву зв’язків громади та сім’ї, яке замінять гроші.
Висота абсурду
Звичайно, усі ці бліді в порівнянні з ектенією жахів, яка перериває історію і триває, ендемічно, донині. Війни, геноцид, масові зґвалтування, фабрики, міни, рабство.
Розпал абсурду полягає в тому, що ми все ще виробляємо водневі бомби та боєприпаси з виснаженим ураном у той час, коли планета перебуває в такій небезпеці, що ми всі повинні зібратися разом, і незабаром, щоб цивілізація мала якусь надію стояти. Абсурдність війни ніколи не уникла найпроникливіших серед нас, але загалом у нас були наративи, які затемнюють або нормалізують цю абсурдність, і таким чином захищають Історію світу від зриву.
Іноді трапляється щось настільки абсурдне, настільки жахливе або настільки явно несправедливе, що проникає в ці захисні сили і змушує людей ставити під сумнів те, що вони сприймали як належне. Такі події представляють культурну кризу. Однак, як правило, домінуюча міфологія незабаром відновлюється, включаючи подію назад у свої власні наративи.
Ефіопський голод став стосуватися допомоги тим бідним чорношкірим дітям, яким пощастило жити в країні, яка досі не “розвинулась”, як ми. Геноцид у Руанді став пов’язаний з дикістю африканців та необхідністю гуманітарного втручання. Нацистський Голокост став пов’язаним із заволодінням злом і необхідністю його зупинити.
Всі ці інтерпретації різними способами сприяють старій Історії народу: ми розвиваємось, цивілізація йде правильним шляхом, добро приходить через контроль. Жоден не дотримується перевірки; у попередніх двох прикладах вони затемнюють колоніальні та економічні причини голодомору та геноциду, які все ще тривають. У випадку Голокосту пояснення зла затуляє масову участь простих людей - таких, як ми з вами. Під розповідями зберігається тривога, відчуття, що зі світом щось страшенно не так.
Збереження вигадки про те, що зі світом в основному все гаразд
2012 рік закінчився невеликою, але потужною пронизуючою історією подією: різаниною на Пісочному Гаку. За цифрами це була невелика трагедія: набагато більше і настільки ж невинних дітей загинуло в результаті американських безпілотних літаків того року або від голоду того тижня, ніж загинуло в Сенді Хук. Але Сенді Хук проник у захисні механізми, які ми використовуємо, щоб підтримувати вигадки про те, що у світі в цілому все гаразд. Жоден розповідь не міг стримати своєї цілковитої безглуздості та придушити усвідомлення глибокої та жахливої неправоти.
Ми не могли не відобразити цих вбитих невинних на наших молодих обличчях, яких ми знаємо, і тугу їхніх батьків на нас самих. На якусь мить, я думаю, ми всі відчули абсолютно те саме. Ми були в контакті з простотою любові та горя, правдою поза історією.
Після цього моменту люди поспішили осмислити подію, підбивши її під час розповіді про контроль над зброєю, психічне здоров’я чи безпеку шкільних будівель. У глибині душі ніхто не вірить, що ці відповіді стосуються суті справи. Сенді Хук - це аномальна точка даних, яка розкриває весь оповідь - світ більше не має сенсу.
Ми намагаємось пояснити, що це означає, але жодного пояснення недостатньо. Ми можемо продовжувати робити вигляд, що нормальне все ще є нормальним, але це одна з серії подій "кінця часу", яка руйнує міфологію нашої культури.
Світ мав ставати кращим
Хто б міг передбачити, два покоління тому, коли історія прогресу була сильною, що двадцять перше століття стане часом шкільних різанин, розгулу ожиріння, зростаючої заборгованості, всепроникної незахищеності, посилення концентрації багатства, нестримного світового голоду та деградації навколишнього середовища, що загрожує цивілізації? Світ мав ставати кращим. Ми повинні були стати заможнішими, освіченішими. Суспільство мало прогресувати.
Чи підвищена безпека - це найкраще, до чого ми можемо прагнути? Що сталося з баченнями суспільства без замків, без бідності, без війни? Чи ці речі перевищують наші технологічні можливості? Чому бачення більш прекрасного світу, яке здавалося настільки близьким у середині ХХ століття, тепер здається таким недосяжним, що все, на що ми можемо сподіватися, це вижити у дедалі більш конкурентоспроможному, деградованому світі? Справді, наші історії нас підвели.
Чи занадто багато просити, щоб жити у світі, де наші людські дари йдуть на благо всіх? Де наша щоденна діяльність сприяє оздоровленню біосфери та добробуту інших людей? Нам потрібна Історія людей - справжня, яка не схожа на фантазію, - в якій знову можливий більш прекрасний світ.
Різні мислителі-провидці пропонували варіанти такої історії, але жодна ще не стала справжньою Історією Народу, загальновизнаним набором домовленостей та оповідань, що надає сенс світові та координує людську діяльність щодо її здійснення.
Ми ще не зовсім готові до такої історії, бо стара, хоч і в лахмітті, все ще має великі ділянки своєї тканини цілими. І навіть коли вони розгадуються, ми все одно повинні пройти голий простір між історіями. У неспокійні часи наші звичні способи дії, мислення та буття більше не матимуть сенсу. Ми не будемо знати, що відбувається, що все це означає, а іноді навіть те, що є справжнім. Деякі люди вже ввели цей час.
Чи готові ви до нової історії людей?
Я хотів би сказати вам, що я готовий до нової Історії народу, але, хоча я і серед багатьох ткачів, я ще не можу повноцінно заселити нові ризи. Коли я описую світ, який міг би бути, щось усередині мене сумнівається та відкидає, а під цим сумнівом є щось боляче.
Розпад старої історії - це свого роду процес загоєння, який виявляє старі рани, приховані під її тканиною, і піддає їх цілющому світлу усвідомлення. Я впевнений, що багато людей, які читають це, пережили такий час, коли маскувальні ілюзії відпали: всі старі виправдання та раціоналізації, всі старі історії. Такі події, як Сенді Хук, допомагають розпочати той самий процес на колективному рівні. Тож також супершторми, економічна криза, політичні кризи ... так чи інакше, застарілість нашої старої міфології оголюється.
Воз’єднання ниток духовності та активізму
Що це боляче, що набуває форми цинізму, відчаю чи ненависті? Залишившись невилікованими, чи можемо ми сподіватися, що будь-яке майбутнє, яке ми створюємо, не буде відображати цю рану на нас? Скільки революціонерів відтворили у власних організаціях та країнах ті самі інститути гноблення, які вони прагнули скинути? Тільки в Історії розлуки ми можемо ізолювати зовні зсередини. Коли ця історія руйнується, ми бачимо, що кожен обов’язково відображає інший. Ми бачимо необхідність возз’єднання давно розірваних ниток духовності та активності.
Майте на увазі, що у нас є пересічена територія, яку ми можемо проїхати, щоб дістатися до нової історії людей, де ми знаходимося сьогодні. Якщо мій опис Історії інтербінгу, возз’єднання людства та природи, себе та іншого, праці та гри, дисципліни та бажання, матерії та духу, чоловіка та жінки, грошей та дару, справедливості та співчуття та багатьох інших полярностей здається ідеалістичний чи наївний, якщо це викликає цинізм, нетерпіння чи відчай, то, будь ласка, не відштовхуйте ці почуття в сторону. Вони не є перешкодами, які слід подолати (це частина старої історії про контроль). Вони є воротами до нашого повноцінного заселення нової історії та надзвичайно розширеної сили служити змінам, які вона приносить.
У нас ще немає нової історії. Кожному з нас відомі деякі її нитки, наприклад, у більшості речей, які ми сьогодні називаємо альтернативними, цілісними чи екологічними. Де-не-де ми бачимо візерунки, малюнки, нові частини тканини. Але новий міф ще не сформувався.
У такі моменти пробуджується наше заснуле людство
Ми деякий час пробуватимемо у “просторі між історіями”. Це дуже дорогоцінний - дехто може сказати, священний - час. Тоді ми контактуємо з реальним. Кожна катастрофа оголює реальність під нашими історіями. Терор дитини, горе матері, чесність невідомості чому.
У такі моменти наше дрімаюче людство пробуджується, коли ми приходимо на допомогу одне одному, людиною до людини, і дізнаємось, хто ми. Ось що відбувається щоразу, коли трапляється лихо, перш ніж старі вірування, ідеології та політика знову захоплять. Зараз лиха та суперечності настільки швидко наступають, що історії не вистачає зубів, щоб відновитись. Такий процес народження в новій історії.
Витягнуто з дозволу від Глава 2:
Можливий прекрасніший світ, про який знають наші серця.
Джерело статті
Можливий прекрасніший світ, про який знають наші серця
Чарльз Айзенштейн
Що ми можемо зробити як особистість у час соціальної та екологічної кризи, щоб зробити світ кращим? Ця книга, що надихає і спонукає до роздумів, слугує посилюючим протиотрутою від цинізму, розчарування, паралічу та пригнічення, яке відчуває багато хто з нас, замінюючи її ґрунтовним нагадуванням про те, що правда: ми всі пов’язані та наш маленький особистий вибір нести не підозрювану трансформаційну силу. Повністю сприймаючи та застосовуючи цей принцип взаємозв’язку, який називається взаємозв’язку, ми стаємо більш ефективними агентами змін і маємо сильніший позитивний вплив на світ.
Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу та / або завантажте видання Kindle.
Більше книг цього автора
Про автора
Чарльз Ейзенштейн - спікер і письменник, який зосереджується на темах цивілізації, свідомості, грошей та культурної еволюції людини. Його вірусні короткометражні фільми та есе в Інтернеті встановили його як соціального філософа, що кидає виклик жанру, та інтелектуального контркультурника. Чарльз закінчив Єльський університет у 1989 році за спеціальністю «Математика та філософія» і провів наступні десять років як китайсько-англійський перекладач. Він є автором кількох книг, в тому числі Сакральна економіка та Сходження Людства. Відвідайте його веб-сайт за адресою charleseisenstein.net
Читайте більше статей Чарльза Ейзенштейна. Відвідайте його авторська сторінка.
