Питання про те, чи будуть комп’ютери розумнішими за людей, відволікає нас від розуміння етичної проблеми, що лежить в основі людей, які їх створюють і використовують. (Шаттерсткі)

У віці о Антропоцен, здається, що людство готове знищити себе.

Кожен день приносить нагадування про ще одну загрозу нашому миру та безпеці. Війна, політична нестабільність і зміна клімату посилають мігрантів і біженців через національні кордони. Кіберзлочинці зламати мережі державні та приватні установи. Терористи використовують вантажівки та літаки як зброя.

І похмуро висить над нами всіма, як Дамоклів меч, таїться загроза тотального ядерне знищення.

В основі цих загроз лежить проблема, яка така ж стара, як і саме людство.

У сфері виживання та розмноження людський інтелект виділяється з однієї конкретної причини. Ми єдиний вид на землі, для якого інтелект також є етичною відповідальність. Як стверджував антрополог Ерік Ганс, ми єдиний вид, для якого Проблема нашого насильства також є нашою найбільшою екзистенційною загрозою.

Відомості із західної літератури та міфів вказують на етичну проблему, яка лежить в основі людського інтелекту. Те, як ми розуміємо роль символічної комунікації людей, включаючи мову, у встановленні етичних стосунків, має глибокі наслідки для нашого суспільства.

Етична відповідальність

Протягом більшої частини людської історії, контроль над людськими конфліктами був завданням релігії. Наприклад, серед мисливських і фуражних товариств необхідно дотримуватися ретельно встановлених ритуалів коли м'ясо роздають після вдалого полювання.

Тварин важко вистежити та вбити. М'ясо зустрічається рідко і дуже цінується. Відповідно ймовірність спалаху насильства під час розповсюдження більша. Релігія дає етичне керівництво щодо мирного розподілу м’яса.

Етичну проблему насильства над людьми досліджує й література.

Наприклад, моя робота про Шекспіра розглядає свої п’єси як систематичну спробу зрозуміти походження людських конфліктів. У п'єсах Шекспіра з вишуканими подробицями зображена схильність людства до самознищення.

До Шекспіра епічна поема Гомера Іліад розглядали подібні теми. У центрі уваги Гомера була не просто війна між греками і троянцями, а, точніше, війна Ахілла. образа свого короля, Агамемнон, який скористався своєю владою, щоб заволодіти військовополоненою Ахілла Брісеїдою.

Ахілл, безумовно, кращий боєць, але якщо греки хочуть виграти війну, Ахілл повинен навчитися відкладати свою образу на свого начальника.

Монстр як метафора

У науково-технічній революції сучасної епохи цей урок отримує своєрідний відтінок у науковій фантастиці, починаючи з Мері Шеллі Франкенштейн.

У романі Мері Шеллі головному герою Віктору Франкенштейну вдається створити істоту, здатну мислити самостійно. Але істота Віктора дуже швидко стає ненависним суперником Віктора, тому Віктор називає своє творіння огидним монстром. У Віктора є те, чого хоче його суперник, а саме дружина, а отже, перспектива дітей. Чудовисько Віктора є метафорою насильства, яке люди чинять одне одному.

Звичайно, всі тварини змагаються за обмежені ресурси. У цій дарвінівській конкуренції насильство між суперниками неминуче. Інші соціальні тварини, як-от шимпанзе, мають добре розвинені порядки клювання, які дозволяють розрядити або стримати конфлікт навколо спірних об’єктів. Бета-тварина може кинути виклик альфі в бою. Якщо він виграє, він займає альфа-позицію.

Але ці виклики для домінування ніколи представлені символічно як екзистенціальні загрози соціальному порядку.

Тільки люди представляють їх здатність до насильства символізована в релігії, міфах і літературі адже люди — єдині тварини, для яких найбільша небезпека — вони самі.

Встановлення взаємної уваги: ​​етичне завдання

Домінуюча точка зору сьогодні полягає в тому, що людський інтелект вимірюється як швидко окремий мозок може обробляти інформацію. Така картина людського мозку як «процесора інформації» сама по собі є продуктом віри в те, що найважливіше в мові це повідомити факти про світ.

Але ця картина упускає більш фундаментальне завдання мови: встановлення взаємної уваги.

Основним завданням мови є встановлення взаємної уваги. (Шаттерсткі)

Майкл Томаселло, професор психології та неврології, який спеціалізується на соціальному навчанні, зазначає, що у віці приблизно дев’яти місяців діти беруть участь у тому, що він називає спільні сцени привернення уваги.

Мама дитини може показати на кілька квітів і сказати: «Гарні квіти!» Важливим є не просто те, що мати вимовила слова, а й те, що дитина запрошується до спільної уваги з матір’ю. Квіти постають перед дитиною як предмет спільної колективної та естетичного уваги.

Етичний соціальний порядок

Ці ідеї демонструють, що формування людського сприйняття світу залежить від наших стосунків з іншими людьми. Етичний соціальний порядок залежить від етичних відносин.

В епоху соціальних мереж стрімке зростання крайні ідеології та теорії змови підкреслив неефективність зосередження лише на емпіричній істині для боротьби з екстремізмом. Багато людей залишаються в захваті від агресивних і підпалюючих промов або ідеологій.

Цей факт має нагадувати нам, що перш ніж ми зможемо повідомити концепцію, ми повинні створити сцену спільної уваги.

Думка про те, що мова здебільшого стосується передачі понять, має наслідки, окрім спонукання нас недооцінювати загрозу, яку становлять поляризаційні, розкольницькі або ворожі висловлювання. Ця точка зору також спонукає нас розглядати людей як окремі сховища інформації, які є цінними для нас для власного використання, а не самі по собі.

Забуваємо про свої етичні обов’язки

Все частіше наші розмови відбуваються за посередництва всюдисущий цифровий екран. Звичайно, це зручно, але за зручність потрібно платити.

Ціною може стати те, що ми забуваємо про свою етичну відповідальність перед іншими.

Коли технологи стверджують, що незабаром комп’ютери можуть стати розумнішими за людей і що Штучний інтелект становить загрозу існування людства, вони відволікають нас від розуміння основна етична проблема, яка полягає не в комп’ютері, а в людях, які його створюють і використовують.

Річард ван Оорт, професор англійської мови, Університет Вікторії

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

книги_інформованість