f всі терміни, що використовуються для опису таких явищ, як телепатія, "шосте почуття" здаються мені кращою відправною точкою, ніж будь-які інші. Це має більш позитивне значення, ніж "ESP" або "паранормальне", оскільки воно передбачає своєрідну сенсорну систему, яка перевищує відомі органи чуття, але відчуття те саме. Як сенс, він корениться у часі та місці; воно є біологічним, а не надприродним. Він виходить за межі тіла, хоча як він працює, досі невідомо.
Ще кращий термін - "сьоме почуття". Біологи, що працюють над електричним та магнітним чуттями тварин, вже заявили про шосте почуття. Наприклад, деякі види вугрів генерують навколо себе електричні поля, за допомогою яких вони відчувають предмети у своєму середовищі, навіть у темряві. Акули та промені з дивовижною чутливістю виявляють у тілі електричну енергію потенційної здобичі. Різні види мігруючих риб та птахів мають магнітне відчуття, біологічний компас, який дозволяє їм реагувати на магнітне поле Землі.
Існує також безліч інших почуттів, які можуть претендувати на те, що вони шосте почуття, в тому числі теплочутливі органи гримучих змій та суміжних видів, які дозволяють їм зосередитись на теплі та відстежувати здобич за допомогою свого роду термографічної техніки. ткачі павуки мають вібраційне відчуття, за допомогою якого вони можуть виявляти, що відбувається в їхніх мережах, і навіть спілкуватися між собою за допомогою свого роду вібраційного телеграфа.
Термін сьоме почуття висловлює ідею, що телепатія, відчуття того, на кого дивляться, і передчуття, здається, перебувають в іншій категорії, як від п'яти нормальних почуттів, так і від так званих шостих почуттів, заснованих на відомих фізичних принципах.
Докази сьомого почуття
Першим і найбільш фундаментальним видом доказів сьомого почуття є особистий досвід - і таких переживань багато. Більшість людей іноді відчувають, що на них дивляться ззаду або думають про когось, хто потім телефонував. І все-таки всі ці мільярди особистого досвіду, здавалося б, незрозумілих явищ, традиційно відкидаються в рамках інституційної науки як "анекдотичні".
Що це насправді означає? Слово анекдот походить від грецьких коренів an (не) і екдотос (опубліковано), що означає “не опубліковано”. Таким чином анекдот - неопублікована історія.
Суди серйозно сприймають анекдотичні докази, і завдяки цим люди часто засуджуються або виправдовуються. Деякі галузі досліджень - наприклад, медицина - значною мірою покладаються на анекдоти, але коли публікації оповідань вони буквально перестають бути анекдотами; їх підвищують до рангу історій хвороби. Такі історії хвороби складають важливу основу досвіду, на якому можна будувати подальші дослідження. Відкинути те, що люди насправді пережили, означає не бути науковим, а ненауковим. Наука заснована на емпіричному методі; тобто на досвіді та спостереженні. Досвід та спостереження є вихідною точкою для науки, і нехтувати ними або виключати є ненауково.
Розуміння Ісааком Ньютоном про гравітацію починалося з спостережень за такими повсякденними явищами, як падіння яблук на землю та визнання зв'язку між місяцем та припливами та відпливами. Майже всі докази Чарльза Дарвіна щодо природного відбору походять від досягнень селекціонерів рослин і тварин, і він значною мірою спирався на досвід практичних людей.
Подібним чином особистий досвід людей є основною відправною точкою для досліджень досяжності та сили розуму. Незважаючи на вражаюче накопичення доказів, психічні дослідження ніколи не були широко прийнятими в інституціональній науці. Незважаючи на цілеспрямовану роботу невеликої групи дослідників-психіків та парапсихологів, ця сфера дослідження все ще є Попелюшкою наук.
Сьоме почуття є частиною нашої біологічної природи
Я сам не парапсихолог, а біолог. Мене цікавить сьоме почуття, тому що воно може багато чого навчити нас про тваринну природу та людську природу, про природу розуму та, власне, про природу самого життя. Мій власний підхід є більш біологічним, ніж підхід парапсихологів та дослідників психіки, які майже повністю зосереджені на людях. Я бачу сьоме почуття як частину нашої біологічної природи, яку ми ділимо з багатьма іншими видами тварин.
У своєму власному дослідженні я досліджував природну історію незвичної сприйнятливості у людей та тварин. Я звертався за інформацією через радіо, телебачення, журнали та газети в Європі, Австралії, Південній Африці та Північній Америці, розпитуючи людей про власний досвід, а також про спостереження за домашніми тваринами та дикими тваринами, що свідчать про існування незрозумілої чутливості. Ми з соратниками також опитали сотні людей, чиї професії дають можливість спостерігати сьоме почуття в дії, включаючи солдатів, льотчиків-винищувачів, практикуючих бойові мистецтва, психотерапевтів, співробітників служби безпеки, приватних детективів, злочинців, фотографів, мисливців, вершників, дресирувальники тварин та власники домашніх тварин.
Цими способами ми створили комп’ютеризовану базу даних із понад 8,000 історій хвороби очевидно незрозумілої сприйнятливості людьми та нелюдями. Ці історії хвороби класифікуються на понад 100 категорій. Коли розповіді багатьох людей вказують незалежно на послідовні та повторювані закономірності, анекдоти перетворюються на природничу історію. Принаймні, це природна історія того, що люди вірять у свою сприйнятливість та сприйняття тварин.
Протягом понад двадцяти років ми провели різноманітні експерименти щодо відчуття того, на кого дивимося, та на різних аспектах телепатії у тварин та людей.
Чому ця тема така суперечлива
Деякі люди вважають психічні явища нецікавими, що досить справедливо. Більшість людей не дуже цікавлять наукове вивчення поведінки каракатиць або дослідження генетики мохів. Проте ніхто не стає емоційно антагоністичним дослідженням каракатиць або моху.
Тож це просто питання ворожості до нових ідей? Це може бути частковим поясненням, але деякі напрямки сучасної наукової спекуляції здаються набагато радикальнішими, і все ж викликають мало або зовсім не протидіють. Наприклад, деякі фізики постулюють, що, крім нашого, існує незліченна кількість паралельних всесвітів. Мало хто сприймає ці ідеї серйозно, але ніхто на них не сердиться. Навіть спекуляції щодо подорожі в часі через "червоточини" у просторі-часі вважаються законним полем досліджень в академічній фізиці, а не галуззю наукової фантастики.
Чи може бути, що психічні дослідники особливо неповажні, чи ця сфера рясніє шахрайством і обманом? Насправді психічні дослідження та парапсихологія можуть бути менш схильні до шахрайства, ніж більшість інших галузей науки, саме тому, що перші піддаються більш скептичному дослідженню.
Безумовно, експериментальні дослідження з психічного розслідування та парапсихології є більш суворими з точки зору методології, ніж у будь-якій іншій галузі науки. В недавньому опитуванні журналів у різних галузях науки я виявив, що 85 відсотків експериментів з психічних досліджень та парапсихології включали сліпі методології, порівняно з 6 відсотками в медичних науках, 5 відсотків у психології, 1 відсотку в біології і жодного взагалі у фізиці та хімії (див. «Вплив експериментатора у наукових дослідженнях: наскільки широко ними знехтують?» [Шелдрейк, 1998b]).
У глибокому дослідженні шахрайства та обману в науці Вільям Брод та Ніколас Уейд дійшли висновку, що шахрайство, швидше за все, буде успішним у загальнодоступних, несуперечливих сферах досліджень, таких як імунологія:
“Прийняття шахрайських результатів - це інша сторона цієї звичної монети, опір новим ідеям. Шахрайські результати, швидше за все, будуть прийняті в науці, якщо вони будуть правдоподібно представлені, якщо вони відповідають переважаючим забобонам та очікуванням, і якщо вони походять від кваліфікованого вченого, який працює в елітній установі. Через відсутність усіх цих якостей нові ідеї в науці можуть протистояти ".
Існування психічних явищ порушує потужні табу
Єдине пояснення, яке залишається, полягає в тому, що існування психічних явищ порушує потужні табу. Ці явища загрожують глибоко вкоріненим віруванням, особливо вірі, що розум - це не що інше, як діяльність мозку. У людей, які ототожнюють науку та розум з матеріалістичною філософією, вони викликають страх. Здається, вони загрожують самому розуму; якщо їх не тримати на відстані, науці і навіть сучасній цивілізації, здається, загрожує припливна хвиля забобонів та довірливості. Отже, їм доводиться відмовляти прямо або відхиляти як ненаукові та ірраціональні.
Крім того, деякі противники "паранормального" мають сильний особистий страх щодо вторгнення у власну приватність. "Мені було б байдуже жити у світі, в якому інші мали телепатичну силу знати, про що я таємно думаю, або ясновидіння, щоб бачити, що я роблю", - написав Мартін Гарднер, один з найнепримиренніших заперечувачів психічних явищ . Гірше того, говорить Гарднер, - це психокінез, вплив розуму на матерію, або коротше ПК. «ПК відкриває ще більш жахливі можливості. Я не в захваті від можливості того, що хтось, хто мене не любить, може мати силу здалеку, щоб заподіяти мені шкоду ". На задньому плані ховається архаїчний страх перед чаклунством.
Ці табу є найсильнішими серед інтелектуалів і активно підтримуються багатьма науковцями. В іншому випадку розумні люди можуть бути напрочуд упередженими, коли мова йде про такі явища, як телепатія. Хоча люди з такими установками зазвичай називають себе скептиками, вони не є справжніми скептиками. Зазвичай вони є віруючими у світогляд, який виключає психічні явища. Деякі намагаються спростувати або спростувати будь-які докази, що суперечать їхнім переконанням. Найзавзятіші поводяться як пильні, що охороняють кордони науки. Грецьке слово скепсис, корінь нашого слова означає "запит" або "сумнів". Це не означає заперечення чи догматизму.
Ефектом цих табу було гальмування досліджень та придушення дискусій в академічному світі загалом, і зокрема в рамках інституційної науки. Отже, хоча громадський інтерес до психічних явищ існує величезний, державне фінансування психічних досліджень та парапсихології фактично відсутнє, а можливостей для проведення такого роду досліджень в університетах дуже мало.
Наприклад, у Сполучених Штатах на початку двадцять першого століття було менше десяти професійних вчених, які працювали повним робочим днем у галузі парапсихології, і всі вони фінансувались приватним шляхом. Тим часом існує кілька добре фінансуваних і потужних організацій, основною метою яких є пропаганда негативного ставлення до всіх психічних явищ.
Я вважаю, що досліджувати явища, яких ми не розуміємо, більш науково, ніж робити вигляд, що вони не існують. Я також вважаю, що менш страшним є визнання того, що сьоме почуття є частиною нашої біологічної природи, спільне з багатьма іншими видами тварин, ніж розглядати його як дивне чи надприродне.
Передруковано з дозволу видавця,
Park Street Press, відбиток Inner Traditions Inc.
© 2003, 2013 Руперт Шелдрейк. www.innertraditions.com
Стаття Джерело:
Почуття того, що на нас дивляться: та інші незрозумілі сили людського розуму
Руперт Шелдрейк.
Клацніть тут, щоб отримати більше інформації або замовити цю книгу на Amazon.
Про автора
Руперт Шелдрейк, доктор філософії, колишній науковий співробітник Королівського товариства і колишній директор досліджень з біохімії та клітинної біології в Клер-коледжі Кембриджського університету. З 2005 по 2012 рік він був директором проекту Перротта-Уоріка з незрозумілих людських здібностей, що фінансується з Трініті-коледжу в Кембриджі. В даний час він є співробітником Інституту ноетичних наук поблизу Сан-Франциско та запрошеним професором Вищого інституту в Коннектикуті. Він є автором понад 80 технічних праць та статей, що виходять у рецензованих наукових журналах та 10 книгах, в тому числі Собаки, які знають, коли їх господарі повертаються додому, Морфічний резонанс та Безкоштовна наука.
Подивіться відео: Наукова маячня Руперта Шелдрейка - ЗАБОРОНЕНА ТЕД ТАЛК
