Подібно до того, як стрільці зосереджують свій погляд на далекій цілі, перш ніж розв’язати нитки луків і послати стріли, так і любителі Бога зосереджують свій погляд на обличчі Бога, кожен звільняє душу, щоб вона також могла летіти до своєї цілі, де він святкує своє повернення додому.

Усі духовні шляхи вчать нас, що якщо ми хочемо знайти Бога, то нам потрібно звернутися безпосередньо до Бога, зіткнутися віч-на-віч з енергією Божественної, а потім віддатись усьому, що починає відбуватися в результаті впливу, що така зустріч створює у нашому житті. Але куди ми звернемось? І де саме ми знаходимо обличчя Божественного? Це скрізь? Або тільки в одному конкретному місці? І, можливо, певне місце розташування, певне обличчя може служити вхідними дверима до обличчя Бога?

Один із способів подивитися на обличчя Бога - створити образ Бога - картину чи скульптуру, а потім тривалий час дивитися на зображення. Цю практику можна знайти в Грецькій православній церкві, де ікони святих та персонажів з Біблії - єдині супутники, яких ченці та черниці беруть із собою в ізоляцію своїх келій під час тривалих періодів відступу.

Коли людина приділяє всю свою увагу цим зображенням протягом довгих годин і днів, вони можуть оживати і вступати в анімований діалог із практикуючим. Багато побожних індусів створюють у своїх будинках і храмах особисті святині, в яких зображення бога або богині служать засобом особистого діалогу з Божеством. Кажуть, що очі цих зображень є найважливішими з усіх рис обличчя, оскільки, створюючи зоровий контакт із зображенням, відданий досягає даршану, санскритського слова, що означає «бачити і бути баченим Богом».

Мініатюрні відображення Бога

Більшість наших духовних традицій говорять нам про те, що ми, як люди, є мініатюрними відображеннями Бога і що ми створені за образом Божим. Якщо це так, то з цього випливає, що більш прямим способом дивитися на обличчя Бога було б сидіти і дивитися на справжню людину, справжню людину з плоті і крові. Якщо він або вона буде сидіти і утримувати ваш погляд у відповідь, між вами двома щось стане відбуватися. Якщо ви дійсно можете побачити іншого і бути побаченим іншим, ви починаєте бачити, що він чи вона є втіленням Божественного, і ви починаєте відчувати, що ви теж.

В Індії даршан часто зустрічається в офіційних умовах між викладачами та їх студентами. Вчителі можуть сидіти в передній частині кімнати, можливо, на трохи піднятому підніжжі, щоб ніхто не заважав огляду. Вони можуть сидіти мовчки, висипаючи свої погляди, запрошуючи студентів зустріти їхні погляди і тримати контакт із поглядом. Цей контакт дозволяє Божественному проникнути в обізнаність своїх студентів. За словами Рамани Махарші, одного з великих індійських учителів ХХ століття і одного з великих дарувальників даршану: «Коли очі студента зустрічаються з поглядом вчителя, слова вчення більше не потрібні».

Чому, дивлячись на іншу людину і змусивши її чи її затримати ваш погляд у відповідь, можна відкрити обох учасників для безпосереднього досвіду Божественного, - це загадка. Ми всі, усвідомлюючи це свідомо чи ні, знаємо про цю практику з самого раннього віку. Школярі часто братимуть участь у конкурсних змаганнях, під час яких їх звичайне переживання себе на мить призупиняється, щоб пристосувати до нових і незвичайних енергій, які породжує візуальний контакт між ними. Загальна реакція на драматичний зсув усвідомлення того, що тривалий контакт зором - це вибухнути сміхом, і тому змагання закінчуються тим, що обидві дитини - справжні переможці, з посмішками на обличчі.

Уникнення контакту з очима створює розлуку

Оскільки ми дорослішаємо і маємо стати сильними особистостями, відокремленими від цілого, ми схильні уникати зорового контакту, коли розмовляємо з іншими, адже якби ми все -таки утримували погляд іншого, нам може бути важко зосередитися на інформації, що ми намагаючись передати, замість цього перетворюючись на спільне почуття безсловесного єднання з людиною, з якою ми говоримо. Лише тоді, коли справжня любов є основою нашого спілкування з іншим, ми вважаємо більш природним утримувати і пом’якшувати погляд партнера.

Оскільки загальновизнано, що вікна - це вікна для душі, коли ми притримуємо погляд іншого, ми тримаємо його в душі чи колискаємо. Цей найінтимніший вчинок зарезервований як привілей для людей, які люблять і довіряють один одному. Новонароджені діти є природними адептами в практиці і часто можуть залучити своїх батьків до того, щоб на них дивитися протягом тривалого часу.

Закохані люди можуть виявити, що вони автоматично кидаються дивитися один на одного як природний вираз любові, яку вони відчувають. Насправді, це ненавмисне і спонтанне розчинення в очах іншого часто є сигналом про те, що нарешті вони нарешті знайшли коханого, якого шукали. Описуючи цю новоприйняту любов, люди часто радітимуть, що, нарешті, вони зустріли когось, хто дійсно бачить їх такими, якими вони є.

Усунення бар’єрів

Коли ініціюється та підтримується зоровий контакт між двома людьми, між двома учасниками встановлюється невидимий енергетичний ланцюг, який розчиняє бар’єри, які зазвичай відокремлюють їх один від одного, зближуючи їх у спільне усвідомлення єднання. Цей досвід єднання завжди пронизаний почуттям любові, так само, як досвід відокремлення від інших, а також від більшого світу, в якому ми живемо, схильний породжувати почуття страху та відчуженості.

Однак ми живемо в культурі, яка поклоняється окремій людині і яка соромиться спільних набігів на Божественне, на велику грунт буття, яка є нашою спадщиною і справжнім первородством як людей на цій планеті. У нашій культурі ця найбільш природна дія, утримання погляду між двома людьми, є табу. І, тим не менш, наскільки трагічно, що ми відхиляємось від цієї спадщини, позбавляючи свого первородства в акті страху.

Бачити і бачити

У районі острова Ванкувер, на якому я живу, старійшини племені ковічан говорять про «хворобу ока». Вони описують цей стан як те, що відбувається, коли ми йдемо по дорозі, і відводять погляд, коли ми проходимо повз інших людей, замість того, щоб дивитися їм прямо в очі, визнаючи їх благородними створіннями Бога, бачачи їх і бачачись ними. Цей акт огиди розглядається як відвернення від милосердного моменту і, зрештою, являє собою відвернення не тільки від іншої людини, а й від нас самих, для благословення утримувати погляд інших людей, щоб вилікувати хворобу око і залишає нас цілими.

Хіба це не правда, що якщо ми випадково подивимось в очі незнайомцю в той самий момент, коли незнайомець дивиться в наше, ми зазвичай відведемо погляд? Наш страх не дозволить нам підтримувати контакт, який породив наш інтерес один до одного. Вибираючи страх таким чином, ми укріплюємо наші уявлення про розлуку та виключення і продовжуємо свій шлях.

Однак, якщо ми можемо дивитися в очі іншій людині і утримувати її погляд, виявляється ціла низка інших висновків. Всього за кілька хвилин наші звичні кордони починають пом’якшуватися, втрачаючи твердий край відмінності та непрозорості. Енергетичні поля нашого тіла, які люди з особливо чутливим зором можуть сприймати як аури, поступово починають зливатися, одне тече всередину та з іншого.

Поглиблення зв’язку та спілкування

Після того, як цей зв'язок буде встановлено, наше спілкування поглиблюється, і тон відчуття зустрічі починає різко змінюватися. Подібно до двох об’єктів, які потрапили у вир і разом невблаганно тягнуться до свого спільного джерела, наш досвід особистого Я та іншого поступово зливається і, на дуже глибокому рівні, може навіть стати нерозбірливим. Ми разом вступаємо в даршан. Подібно до залізних опилок, які тягнуться до потужного магнітного джерела, ми відчуваємо себе неминуче наближеними до спільного почуття єднання, спорідненості та любові.

Там, де раніше ми були двома окремими істотами, ми об’єднуємось разом через практику і стаємо чимось, що ніхто з нас не міг би бути сам по собі. Коли водень потрапляє у присутність кисню, раптом з’являється вода. Так само через таку зустріч двоє людей втрачають почуття окремості і потопають разом у водах любові та єднання.

Дивитися в очі іншому і утримувати його погляд не обов’язково повинно бути просто розвагою школярів або привілеєм нових закоханих чи батьків новонароджених. Він являє собою практику, здатну перенести учасників до найглибших почуттів та найчистішого усвідомлення власного Я, які доступні людині. Деякі називали б це чисте усвідомлення Богом, і ця вікова практика спонтанно з'являлася і знову з'являлася скрізь, де коханці Бога, цінителі найвищого джерела власного буття, збиралися разом і по -справжньому зустрічалися один з одним.

Найважливіші індуїстські закохані, Радха та Крішна, часто зображуються сидячими мовчки, захоплено дивлячись один на одного, оточеними яскравим сяйвом, яке всі бачать. Чи світло, що оточує їхні тіла, є функцією їхньої високої духовної позиції, чи це може бути природним результатом любові, яка не залишає їм іншого вибору, окрім як поклонятися один одному?

Погляд очима як шлях до духовної реалізації

Зовсім недавно ряд сучасних духовних учителів включили погляди очей у суть своєї практики як прямий засіб досягнення усвідомлення найглибших духовних істин, які надто часто залишаються прихованими від нашого бачення. Оскар Ічазо, суфійський вчитель із Чилі, розробив практику під назвою траспассо, в якій студенти сидять навпроти один одного і тримають погляд один одного.

Навчання тантри, яке розповсюджується на Заході, часто включає періоди спостереження за очима між парою, яка вступає в тантричний ритуал. Інша історія виходить із традиції дзен -буддизму. Під час тривалих сешін або періодів практики учасники можуть медитувати до шістнадцяти годин на день протягом тижня за один раз або довше. У студентів прийнято входити в зендо одним файлом, ходити по його периметру, поки вони не підійдуть до подушки, яку кладуть на підлогу, сідають на подушку спиною до центру кімнати, обличчям до стіни і розпочати медитацію. Таким чином, кільце студентів вистилає спину один до одного по колі медитаційного залу.

Одного разу, однак, вчитель японської мови вирішив поекспериментувати з форматом і наказав усім розвернутися, подалі від стіни і сісти обличчям до центру кімнати. Таким чином, студенти, природно, зустріли погляд інших студентів, які сиділи прямо навпроти кімнати, і вчитель помітив, що духовне усвідомлення почало відбуватися набагато швидше завдяки такому виду прямого людського зв’язку. Джоко Бек, сучасний вчитель дзену, включає періоди спостереження за очима під час своїх занять.

Пробудження Румі

Для мене, однак, найбільш екстраординарний опис практики погляду в очі можна простежити до зустрічі, яка відбулася в Коньї, Туреччина, у 1244 році між відомим поетом, суфійським учителем та ініціатором танцю кружляючого дервіша Джалалуддіном Румі та мандрівного шукача на ім’я Шамс-і Тебріз.

Після вибуху, який стався під час зустрічі Румі з Шамсом, Румі почав спонтанно писати деякі з найяскравіших віршів про повернення душі до Бога, яке коли -небудь складалося, і його твори є об'ємними. Якщо ви прочитаєте поезію з оглядом на практики, які будуть представлені в цій книзі [Румі - Погляд на коханого], ти швидко розумієш, що натяки на практику погляду на коханого - і навіть явні вказівки та описи цього - є скрізь.

Ці підказки прослідковують поезію Румі та дискурсують, як блискуча галька, яку ми пропускаємо вздовж непоміченої стежки у лісі, щоб допомогти нам знайти дорогу додому. Дійсно, практика погляду на коханого справді сигналізує про велике повернення додому для учасників, яким пощастило знайти один одного.

Деякі загадки схожі на загадки чи загадки, які проникливе око та розум можуть розпізнати, розгадати, зібрати разом, а потім розгадати. Інші таємниці (як таємниця вмирання від кохання) просто потрібно вводити, дивуватись і віддаватися, не маючи жодної надії на їх підкорення чи розкриття. Насправді, єдиний спосіб по -справжньому зрозуміти таємницю - це дозволити собі повністю подолати і розчинити її.

Передруковано з дозволу видавця,
Внутрішні традиції міжнар. © 2003.
http://www.innertraditions.com

Стаття Джерело:

Румі: Погляд на коханого: Радикальна практика бачення Божественного
від Уілла Джонсона.

Розкриває езотеричні прийоми досягнення божественного союзу на основі практики суфійського поета Румі та його таємничого духовного супутника Шамсі-і-Тебріза. Розкриває фактичну практику, яка перетворила Румі зі звичайного ісламського вченого в містичного поета, який поклав початок танцю кружляючого дервіша. Демонструє, як будь -хто може досягти подібних станів екстатичного божественного Союзу за допомогою простої практики навмисного погляду. Переплітає поезії та твори Румі, щоб задокументувати цю радикальну практику.

Клацніть тут, щоб отримати більше інформації та / або замовити цю книгу.

Про автора

ВІЛЬ ДЖОНСОН - засновник та директор Інституту навчання втіленням, який поєднує західні соматичні практики із східними техніками медитації. Він є автором Баланс тіла, баланс розуму; Поза медитаціїІ Вирівняні, розслаблені, стійкі: фізичні основи усвідомлення. Він живе в Британській Колумбії, Канада. Відвідайте його веб -сайт за адресою http://www.embodiment.net.

Книги цього автора

at InnerSelf Market і Amazon