Грецький герой Ахілл з тілом Гектора, його головним противником у Троянській війні. Жан-Йозеф Тайллассон / Художній музей Краннерта
Коли пандемія коронавірусу вразила Нью-Йорк у березні, кількість загиблих швидко зросла, маючи мало шансів для сімей та громад проводити традиційні обряди для своїх близьких.
Репортер для Описаний журнал Time як тіла ставили на пандус, потім на завантажувальний причал і складали на дерев'яні стелажі. Аварійні морги були створені для обробки великої кількості загиблих. За офіційними підрахунками, лише в Нью-Йорку 20,000 мертвим протягом двох місяців.
Через кілька місяців наша здатність сумувати та обробляти смерть залишається порушеною через постійний страх перед загрозою коронавірусу та необхідність дотримуватися соціального дистанціювання.
Як учений-класик, Я схильний дивитись у минуле, щоб допомогти зрозуміти сьогодення. Антична література, особливо давньогрецькі епоси, досліджують, що означає бути людиною та частиною спільноти.
У грецькій класиці "Іліада" Гомер вказує мало загальнолюдських прав, але одне, що чітко виникає, - це очікування належного плачу, поховання та меморіалу.
Оцінка життя в смерті
Гомерівська "Іліада" досліджує теми 10-річної війни - Троянської війни - над розповіддю, яка триває близько 50 днів. Це показує внутрішню боротьбу та боротьбу греків, коли вони намагаються захиститися від троянців.
Він олюднює місто Трою, підкреслюючи масштаби втрат і страждань, а не лише хвастливий характер його королів та воєначальників.
Епос починається з визнання що лють його головного героя, Ахілла, через незначну пошану до нього, «створила незліченну скорботу» для греків і «послала в підземний світ багатьох сильних героїв».
Конфлікт епосу починається коли цар Агамемнон, вождь грецької армії, позбавляє напівбожественного героя Ахілла Брізеїди, поневоленої жінки, яку він нагородив нагородою на початку війни.
Кажуть, що Бризеїда є "герою" Ахілла, що є фізичним знаком, що вказує на повагу, яку мають до нього його греки. Значення слова “герас” розвивається в міру того, як вірш розвивається. Але коли читачі дізнаються поряд з Ахіллом, фізичні предмети по суті безглузді, коли хтось все одно помре.
До кінця епосу фізичні знаки честі замінюються за значимістю поховальними обрядами. Зевс визнає, що його смертний син Сарпедон може в кращому випадку отримати “гери мертвих”, коли він є похований і оплакований. Ахілл теж наполягає на тому, що траур є "герами мертвих", коли він збирає греків вшанувати його загиблого товариша Патроклоса.
Епопея закінчується виправданням поховання противника Ахілла Гектора, найбільшого з троянських воїнів і чергової жертви люті Ахілла.
Для похоронних обрядів Гектора греки та троянці погоджуються на перемир'я. Троянці збирають і очищають тіло Гектора, кремують його і поховають його останки під монументальною могилою. Жінки міста розповідають історію хороброго героя у їхніх плачах.
Це його основне оповідання - що обряди поховання є важливими для колективної роботи громад. Недотримання поховання провокує кризу. В «Іліаді» боги збираються для вирішення проблема непохованого тіла Гектора: Ахілл повинен кинути свою лють і повернути тіло Гектора родині.
Божественне право
Цей переказ повторюється в інших давньогрецьких міфах. Найвідомішою, мабуть, є "Антигона" Софокла, грецька трагедія, що датується 440-м роком до н. Е. У цій п'єсі два брати, Етеокл і Полінік, вбиті в боротьбі за контроль над містом.
Креонт, їх дядько, який заволодіває містом, забороняє поховання одного. Конфлікт вистави зосереджується навколо їхньої сестри Антігони, яка поховає свого брата всупереч бажанням нового короля, віддавши себе на смерть.
Виступаючи проти цього основного права, показано, що Креон страждає по черзі, втрачаючи при цьому дружину та сина до самогубства. У відповідь на смертну кару Антігони за виконання обрядів завдяки її братові, його син Гемон позбавляє життя, а мати Еврідіка йде за ним.
Правильне вшанування померлих - особливо тих, хто помер, служачи своєму народові - з цього погляду є божественно санкціонованим правом. Крім того, жорстоке поводження з померлими призводить до сумнівів у місті та забруднення навколишнього середовища. Чума часто проклинає міста і народи, які не в змозі вшанувати своїх загиблих.
Це є центральним для сюжету “Постачальники", Ще одна грецька вистава, яка розповідає нам про конфлікт між синами Едіпа, царя грецького міста Фіви. У цій п'єсі Евріпіда фіванці відмовляються поховати жодного з воїнів, які воювали проти свого міста. Криза вирішується лише тоді, коли афінський герой Тесей веде армію, щоб змусити їх вшанувати померлих.
Один з найвідоміших прикладів класичної риторики поділяє традицію вшанування померлих як державного обов'язку. Грецький історик Фукідід пише про похорон Перікла, який був популярним лідером в Афінах у 430-х роках до н.
З нагоди пропозиції “епітафії, ”В промові про загиблих воєнних загиблих, Перікл формулює своє бачення афінян як протистояння іноземним загрозам у минулому.
Спогади про минуле були важливим орієнтиром у майбутнє. Це частково тому, що ритуал похорону став настільки важливим в житті Афін: це дало можливість пояснити, чому ці життя жертвували заради служіння спільній громадянській місії та ідентичності.
Спільноти пам’яті
Навіть сьогодні спогади формуються за допомогою історій. Від місцевих громад до націй, історії, які ми розповідаємо, формуватимуть те, що ми пам’ятатимемо про минуле.
Дослідники з Інституту метрик та оцінки стану здоров’я прогнозують, що приблизно 200,000 XNUMX людей у США загинуть від коронавірусу до 26 вересня і близько 400,000 XNUMX до кінця року.
Багато людей, які бачать, як кохані помирають, матимуть справу з невирішеною втратою, або “ускладнене горе”- горе, яке виникає внаслідок того, що ми не знаємо, що сталося з близькими людьми, або не маємо соціальних структур для обробки їх втрат. Це горе ускладнилося нинішньою ізоляцією. Це завадило багатьом проводити ті самі обряди, які допомагають нам навчитися жити зі своїм горем.
Зовсім недавно я втратив свою 91-річну бабусю, Беверлі Мьольнесс, до смерті від коронавірусу. Моя родина прийняла тверде рішення не їздити по країні, щоб поховати її. Натомість ми зібрались для відеомеморіалу про свято добре прожитого життя. Коли ми це робили, я бачив, як моя сім’я намагається знати, як діяти без ритуалів та комфорту перебування разом.
Таке горе, яке не дозволяє колективної особистої пам'яті, може перерости виснажлива травма. Однак наш публічний дискурс, коли він не намагався мінімізувати кількість загиблих або постійну загрозу, не прагнув надати будь-який план пам’ятних знаків, зараз чи в майбутньому.
Гомер і Софокл демонструють те, що обряди, які ми проводимо мертвим, допомагають нам зрозуміти, що потрібно для життя. Я вважаю, що нам потрібно почати вшановувати тих, кого ми втратили від цієї епідемії. Це не просто забезпечить комфорт живим, але нагадає нам, що ми поділяємо спільноту, в якій наше життя - і смерть - мають значення.
Про автора
Джоел Крістенсен, доцент кафедри класичних студій, Університет Brandeis
Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.
books_death
