Причастя було описано як «джерело і вершина всього християнського життя». Джеффрі Клементс / Корбіс / VCG через Getty Images
Дворічний Зустріч католицьких єпископів США у червні 2021 року він отримав більше, ніж зазвичай, завдяки одному конкретному пункту порядку денного: запропонованому документу про Таїнство Євхаристії, ритуал, також відомий як Святе Причастя.
Тому що це ще не написаний документ очікується, що він включатиме вказівки про те, коли і чи можна відмовити у причасті католику, який поставить себе у явному стані серйозного гріха, ця церковна справа отримана записка на сторінках національних газет. Це також спонукало "Виклад принципів»Від 60-ти католиків-демократів у Палаті представників США, які закликають єпископів« не рухатися вперед і не заперечувати цього найсвятішого з усіх таїнств ».
Як вчений католицької сакраментальної теології, дозвольте мені запропонувати кілька міркувань щодо центральної ролі Святого Причастя в Католицькій Церкві та того болю, який він може спричинити, щоб деякі члени Церкви мали бути позбавлені прийому.
Євхаристія - один із семи таїнств католицької церкви - це ритуал, при якому, згідно з католицьким богослов’ям, хліб та вино, благословлені священиком, справді стають тілом, кров’ю, душею та божеством Ісуса Христа. Така його центральна роль у католицизмі, його називали “джерело і вершина всього християнського життя».
Католики зобов'язані приймати причастя принаймні раз на рік, але на практиці багато хто робить це частіше під час меси або публічного католицького богослужіння.
Чому католики можуть бути стурбовані відсутністю доступу до цієї єдиної практики, коли, мабуть, існує багато інших можливостей для духовного зростання як всередині католицької церкви, так і поза нею?
Відповідь полягає не лише у відчутті несправедливості щодо відмови у доступі чи примусу до зміни звички. Це є в історії, практиці та теології самого Святого Причастя.
Євхаристія в ранньому християнстві
У роки формування християнства близько 2,000 років тому Росія практика ритуальних трапез була вже поширена як в єврейській, так і в греко-римській культурі. Ранньохристиянська євхаристійна практика серйозно сприймала ритуальну силу трапези, щоб перенести учасників за межі фізичного світу, підключивши їх як до минулих подій, так і до духовних реалій.
Протягом свого часу перебування на Землі Ісус розділяв багато страв, завершившись своєю „останньою вечерею”, під час якої згідно з біблійними уривками, він наказав послідовникам ділитися хлібом та вином, кажучи: «Це моє тіло, яке для вас. Робіть це на згадку про мене ».
Ранні послідовники Ісус поклонявся в синагогах і продовжував брати участь у єврейських ритуалах. Таким чином, Євхаристія витікала з того самого потоку, що і Пасхальний Седер, в якому єврейська традиція говорить, що кожна людина повинна вважати себе самою звільненою з рабства в Єгипті.
Проте християнські ритуальні трапези були унікальними, оскільки вони зосереджувались на Ісусі, розп’ятому жертві Римської імперії, котрого, на думку християн, «передала» смерть, щоб воскреснути Богом.
Тіло Христа
Вся структура Меси, яка зазвичай завершується прийняттям Причастя, стосується вштовхування учасників у життя, смерть та воскресіння Ісуса, щоб вони могли побачити форму життя смерті та воскресіння у світі.
Католицька теологія розрізняє три способи говорити про тіло Христа, коріння яких у Біблії: Є історичний Ісус, який ходив по Землі, тіло Христа, яке присутнє в хлібі та вині Євхаристії, і, нарешті, асамблея люди, які, як святий апостол Павло поклади це, “Є тілом Христа та окремими членами його”.
Раннє християнське святкування та роздуми про Євхаристію не уявляли різкого розриву між присутністю Христа в Євхаристії та людьми, які її святкують.
Але суперечка XI століття щодо природи присутності Христа в Євхаристії, яка стала тісно пов'язана з історичним Ісусом, започаткувала те, що один вчений назвав «смертельною перервою”Між присутністю Христа в Євхаристії та присутністю Христа в людях. Католицька теологія ХХ століття відновила той глибокий зв’язок між присутністю Христа в Євхаристії та в громаді.
Будучи відокремленим
У найосновніших термінах католики приймають справжнього Христа в Причасті, щоб вони могли бути Христом у світі.
Католики вірять, що коли хтось споживає Євхаристію, він приєднується до Христа і стає прив’язаним до інших, які також є частиною Христового тіла на Землі. Справа не просто в індивідуальній вірі, а в єдності Церкви та місії бути Христом у світі.
Вийти за межі практики причастя - або бути виведеною за межі іншого - означає бути окремо від тієї самої практики, яка включає одного в тіло Христа.
про автора
Схожі книги:
Молитовний щоденник для жінок: 52-тижневий щоденник зі Святого Письма, духовних і керованих молитов
Шеннон Робертс і Пейдж Тейт & Ко.
У цій книзі подано керований молитовний щоденник для жінок із щотижневим читанням Святого Письма, релігійними підказками та молитовними підказками.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Вийдіть з голови: зупиніть спіраль токсичних думок
Дженні Аллен
Ця книга пропонує ідеї та стратегії подолання негативних і токсичних думок, спираючись на біблійні принципи та особистий досвід.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Біблія за 52 тижні: річне біблійне вивчення для жінок
д-р Кімберлі Д. Мур
Ця книга пропонує річну програму вивчення Біблії для жінок із щотижневими читаннями та роздумами, навчальними запитаннями та молитовними підказками.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Безжальне усунення поспіху: як залишатися емоційно здоровим і духовно живим у хаосі сучасного світу
Джон Марк Комер
Ця книга пропонує ідеї та стратегії, як знайти мир і мету в метушливому та хаотичному світі, спираючись на християнські принципи та практики.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Книга Еноха
переклад Р. Х. Чарльза
Ця книга пропонує новий переклад стародавнього релігійного тексту, який був виключений з Біблії, пропонуючи розуміння вірувань і практики ранніх єврейських і християнських громад.
Натисніть, щоб дізнатися більше або замовити
Ця стаття спочатку з’явилася у розмові
