У 1909 р. Бельгійський вчений Франц Кумон писав про римський світ початку IV століття нашої ери:
Сотня різних течій тягнула здригнуті і непокірні уми на всі боки; сотня протилежних вчень зверталася до людського сумління. Уявіть собі, що в сучасній Європі ми бачили, як вірні відмовлялися від християнських церков, щоб поклонятися Аллаху чи Брахмі, слідувати заповідям Конфуція чи Будди або прийняти максиму синтоїзму. Уявіть велику плутанину всіх рас у світі, де арабські мулли, китайські вчені, японські бонзи, тибетські лами та індуїстські мудреці проповідували, водночас, фаталізм і приречення; культ предків; шанування божественного государя; або песимізм та порятунок шляхом знищення. У наших містах ці священики зводили храми в екзотичних архітектурах для святкування своїх різноманітних обрядів. Ця мрія, яка, можливо, стане реальністю в майбутньому, пропонує нам досить точне зображення релігійного хаосу, в якому древній світ кидався до Костянтина.
Франц Кумонт мав рацію припустити, що те саме може статися на сучасному Заході, бо так сталося. Світ західної релігії сьогодні є дуже фарраго, який він описує.
Коли Кумонт згадує Костянтина, він говорить про Міланський указ римського імператора Костянтина, декретуючи терпимість до християнства в 313 році і приводячи до його остаточного торжества як офіційної релігії Римської імперії.
Громадянам царства Костянтина, імперії було світ; навіть вчені мали лише неясне уявлення про те, що відбувалося поза межами імперії. І одна людина була правителем цього світу. Він міг указом відмінити скасування законів і звичаїв, і вони будуть виконуватися.
Сьогодні такого (світового) правителя немає (на щастя). Отже, як і всі аналогії, і на цю не можна натискати занадто далеко. Але це змушує нас запитати: чи шукає світ нового релігійного бачення, яке перевершить світові релігії так само, як останні перевершили стару релігію жертвоприношення тварин? Я вірю, що це так.
Ми можемо запитати, яким може бути цей новий синтез. На першому місці, це може не виглядати як релігія в нашому розумінні цього слова. Священики епохи Отця, чия робота була зосереджена на жертвоприношеннях, ймовірно, не визнали б своїх наступників релігіями. Одним із звинувачень, які висували язичники-римляни проти християн, був атеїзм. По-друге, це буде майже напевно НЕ бути простим синтезом сучасних релігій, як це іноді уявляють. Це пройде настільки повз них, як Епоха Сина минула Епоха Батька.
Інтеріоризація Божественного
Теософ GRS Mead, який писав у 1906 р., Охарактеризував цю перспективу як "Гнозис":
Я сумніваюся, що Гнозис нового часу буде новим. Звичайно, це може бути викладено в нових формах, оскільки форми можуть бути нескінченними. . . . Справді, якщо я вірю справедливо, сама суть Гнозису полягає у вірі в те, що людина може вийти за межі подвійності, що робить її людиною, і стати свідомо божественною істотою. Проблема, яку він повинен вирішити, - це проблема його доби, перевищення його нинішніх обмежень.
У 1954 році Юнг, який зазнав впливу Мід, написав, що в новий час "людина буде по суті Богом і Богом людиною".
В одному сенсі це не є нічим новим: вже дві тисячі років християнство проголошує прихід Боголюдини. Але тут, я думаю, це означатиме щось інше. Як курс [Курс Чудес] говорить, ми відкриємо, що кожен із нас є Сином Божим: Ісус Христос відрізнявся лише тим, що спочатку відкрив цю істину.
Таким чином Я, що мешкає всередині, буде визнаний не як Бог у трансцендентному розумінні, а як точка контакту між людиною та Богом. Коротше кажучи, поклоніння зовнішньому Богу поза ним буде замінено (або доповнене) пізнанням присутності Бога всередині.
Дотепер особисте дотримання в християнстві здебільшого приймало форму петиціонерної молитви. Але набряк інтересу до медитації свідчить про те, що віра майбутнього віку буде мати більше спільного з внутрішньою тишею та зосередженістю, ніж із словесними висловлюваннями - і з відкриттям себе безпосередньому досвіду божественного.
Священні писання світу пропонують величезні ресурси та розуміння, але вони затьмарюються, коли основна увага приділяється букві закону та прийняттю всього, що є в Писаннях, як явних наказів. (Зверніть увагу, як цей процес відбувався стосовно послань Павла, який сказав, що не зацікавлений у встановленні нових наборів правил).
Свідчення віку Святого Духа?
Якщо я говорю про епоху Святого Духа, я маю справу з найбільшими свідченнями від її імені в даний час: П'ятидесятницьке та харизматичне християнство, яке надихається виливом Святого Духа. Я навряд чи міг це проігнорувати: одна часто цитована статистика говорить, що в усьому світі існує 500 мільйонів п’ятидесятників (чверть усіх християн), а близько 80 мільйонів - у США. За оцінками, рух зростатиме зі швидкістю 13 мільйонів людей на рік, причому зростання буде особливо сильним у таких глибоких регіонах, як Латинська Америка, Африка та Південно-Східна Азія.
Коріння американського руху П'ятидесятників сягає часів відродження Святості, проведених після громадянської війни. Але його сучасне походження, як правило, простежується на "наповненні духу", яке, за твердженням одного Вільяма Дж. Сеймура, відбулося під час відродження в приватному будинку в Лос-Анджелесі в 1906 році. Через кілька днів він мав подібний досвід та інші новини про подію швидко поширились.
Стаття в Los Angeles Times від 18 квітня 1906 р. (випадково, того самого дня, коли відбувся великий землетрус у Сан-Франциско), описував цей рух у статті під заголовком „Дивна лексика язиків: нова секта фанатиків розв’язується”. Віруючі орендували занедбану церкву на вулиці Азуса в Лос-Анджелесі, утворюючи першу п’ятидесятницьку громаду. Дональд Міллер з Університету Південної Каліфорнії описує, як цей рух поширювали місіонери, які «мали можливість спілкуватися з людьми простою мовою, і вони слідували практиці учнів Ісуса, виганяючи демонів, зцілюючи хворих та демонструючи істину на практиці християнської євангелії ".
Коментарі Міллера пояснюють популярність руху. Її вірування є простими та фундаменталістськими: божественність Христа, заступницька спокута, іманентність Другого пришестя. Ці доктрини, важко проковтнути інтелектуалу, подобаються багатьом людям, оскільки вони викладені просто та зрозуміло. Як такі, їх легко зрозуміти (за умови, що ніхто не намагається розібрати їх суперечності) і далекі від складної та однозначної теології основного протестантизму. Більше того, п’ятидесятницькі прояви духу - говоріння мовами, зцілення, вигнання демонів - нагадують те, що робив Христос та його учні, згідно з Новим Завітом.
Чи присутній у цих зібраннях Святий Дух?
Важко провести межу між екстазом зборів п’ятидесятників та ентузіазмом рок-концерту чи стадіону, повного шанувальників спорту, хоча б тому, що колективна психологія людства - особливо натовпу та натовпу - недостатньо зрозуміла. Але дивовижне розповсюдження рухів п’ятидесятників за трохи більше ста років свідчить про певне справжнє духовне виливання.
Американський п’ятидесятництво паралельно руху “Нова думка”. Нова думка, що виникла в середині XIX століття, говорила, що розум є головною силою зцілення: християнська наука - це найвідоміший приклад. Курс нагадує Нову думку, наполягаючи на тому, що зцілення - це лише розум, хоча курс також говорить, що студент не повинен відкидати стандартну медичну процедуру, якщо це може викликати страх.
Фізичні ліки - це форми "заклинань", але якщо ви боїтесь використовувати свій розум для зцілення, не робіть цього. Сам факт того, що ти боїшся, робить тебе вразливим для неправильного відпочинку. . . . За цих умов вам безпечніше тимчасово покладатися на послуги з фізичного зцілення (Т, 25).
Євангеліє процвітання
У ХХ столітті «Нова думка» все більше і більше поверталася до процвітання. Його головне гасло підсумовано у бестселері 1938 року Наполеоном Хіллом -Подумайте і багатіть.
П'ятидесятництво також взяло на себе євангелію процвітання - віру, що Бог не тільки хоче врятувати вашу душу, але і хоче, щоб ви розбагатіли. Подібно до протестантської етики Вебера, він розглядає багатство як знак божественної ласки.
Мітч Горовіц, автор Одна проста ідея: як позитивне мислення змінило сучасне життя, стверджує, що Орал Робертс був ключовою фігурою у цьому переході. Хоча раніше п’ятидесятництво сприяло зціленню за допомогою духу, «міністр та засновник університету, що базується в Оклахомі, почав наголошувати на процвітанні над зціленням. Отже, п’ятидесятництво пройшло ту ж траєкторію, що і Нова думка, перенісши свою увагу із зцілення на процвітання ".
Згідно з євангелією процвітання, багатство - ваша частка в безмежному достатку Всесвіту - це ваше право народження. Джо Вітале, промоутер цього підходу, каже:
Ваше завдання - заявити про те, що ви хочете, з каталогу Всесвіту. Якщо готівка є однією з них, скажіть, що ви хотіли б мати. "Я хотів би отримати двадцять п'ять тисяч доларів, несподіваний дохід, протягом найближчих тридцяти днів", або як би там не було.
Звичайно, це звучить безглуздо, але тоді іноді вам потрібна певна кількість грошей за певний проміжок часу (податки, медичні рахунки). У такому випадку ви, напевно, будете молитися за це, незалежно від того, хто вважає, що ви повинні чи ні.
У будь-якому випадку, деякі кажуть, що курс навчає євангелії про процвітання. У їхній книзі Молитва: історія, Філіп і Керол Залеські поєднують його з подібними вченнями, стверджуючи: "Молитва про добрі речі, такі як здоров'я, щастя, процвітання та любов - це їх запас".
Але курс це робить НЕ рекламувати Євангеліє процвітання. Згідно з курсом, такі речі нічого не варті, бо світ нічого не вартий:
Ви справді думаєте, що зможете зголодніти, якщо у вас не будуть стоси зелених паперових смужок та купи металевих дисків. Ви дійсно думаєте, що маленька кругла гранула або якась рідина, проштовхнута по венах через заточену голку, запобіжить хворобам і смерті. . . . Саме маразм думає про ці речі. (Ш, 134)
Курс вчить, що Святий Дух забезпечить ваші потреби, але не тому, що Всесвіт доставить ваше замовлення як фаст-фаст. Коли мова йде про чудеса, мова не йде про те, що "Роллс-Ройс" матеріалізується на вашому під'їзді. Ті, хто вважає, що курс навчає євангелії процвітання, не читали його уважно.
П’ятидесятницький сплеск: спрага духовного досвіду
П’ятидесятницький сплеск пов’язаний із тим, що я сказав на початку цієї книги. По-перше, це жахлива спрага духовного досвіду; це фундаментальна людська потреба і, як і всі подібні потреби, знайде шляхи самореалізації. По-друге, цей досвід, як правило, позбавлений богословського змісту. Ісус може показатися людині і сказати йому, щоб він очистив своє життя, але він, мабуть, не буде детально розказувати, у що повинен вірити цей чоловік.
П'ятидесятництво має ряд особливостей, які я накреслив для релігії майбутнього віку. Виливши Святого Духа, цей рух вказує на інтерналізацію божественного. Він розглядає внутрішній досвід як центр релігії. Ритуал теж вільніший і більш спеціальний.
Інші особливості відсутні. Етика п’ятидесятників укорінена в Біблії, оскільки вона розуміється вузько. Харизматичне духовенство часто більш домінуюче, ніж їхні традиційні колеги. Краса не більше цінується, ніж у решті похмурих ландшафтів американської масової культури. Універсалізму не існує: Ісус і лише Ісус - це шлях. У багатьох людей цей фундаменталізм, жорсткий і ексклюзивний на всю свою поверхневу теплоту, не вселяє, а викликає підозру.
Потреба в теології
І все ж потреба в теології залишається реальною та нагальною. Так чи інакше воно настане. Але чия?
Здається, ми спостерігаємо черговий перелом віку. Але я не вірю, що це негайно призведе до тисячолітньої утопії або до Спокути. Як передбачається Курс у чудеса, Спокута, ймовірно, відбуватиметься набагато довший, справді колосальний, часовий проміжок. Однак цей наступний крок міг би відвести нас на деяку відстань.
© 2019 Річард Смолі. Всі права захищені.
Витягнуто з дозволу від Теологія кохання.
Видавництво: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Джерело статті
Теологія кохання: переосмислення християнства шляхом курсу чудес
Річард Смолі
Річард Смолі перекладає християнську теологію, використовуючи логічні, послідовні та зрозумілі вчення про безумовну любов і прощення. Він черпає натхнення не тільки з Біблії, але також з індуїзму, буддизму, гностицизму, а також з езотеричних та містичних вчень, таких як Курс Чудес і Сефер Еціра, найдавніший відомий каббалістичний текст. Він пояснює, як “впав” стан людського стану, не такий, що стосується гріха, а забуття, призводить до того, що ми переживаємо світ як недосконалий та проблематичний - не цілком злий, але не цілком добрий.
Щоб отримати додаткову інформацію та / або замовити цю книгу, натисніть тут. (Також доступний як аудіокнига та електронний підручник.)
Про автора
Річард Смолі - один із провідних авторитетів у світі, що займається західними езотеричними традиціями, з дипломами як Гарварда, так і Оксфорда. Його численні книги включають Внутрішнє християнство: Посібник з езотеричної традиції та Як Бог став Богом: Що насправді говорять вчені про Бога та Біблію. Колишній редактор Gnosis, а зараз редактор Квест: Журнал Теософського товариства в Америці.
Відвідайте його веб-сайт: http://www.innerchristianity.com/
