Чому християнська ідея пекла більше не переконує людей піклуватися про бідних

Це той час року, коли пекло використовується як загальна тема для розваг та будинки з привидами на пекельну тематику та фільми жахів спливаючі всюди країна.

Хоча зараз багато хто з нас пов’язує пекло з християнством, ідея потойбічного життя існувала набагато раніше. Наприклад, греки та римляни використовували концепцію Аїду, підземного світу, де жили мертві, як спосіб розуміння смерті, так і як моральний інструмент.

Однак у наш час використання цієї риторики докорінно змінилося.

Риторика в Стародавній Греції та Римі

Найдавніші грецькі та римські зображення Аїду в епосах не зосереджувались на покаранні, але описали а темне тіньове місце мертвих людей.

У книзі 11 грецького епосу “Одісея, ”Одіссей подорожує до царства мертвих, зустрічаючи незліченні знайомі обличчя, включаючи власну матір.

Ближче до кінця туру Одіссея він стикається з кількома душами, яких карають за їхні провини, в тому числі Танталом, якого вічно засудили до їжі та пиття просто поза досяжністю. Саме від цього покарання походить слово «дратувати».


Innersele підписатися графіка


Через сотні років римський поет Вергілій у своїй епічній поемі «Енеїда» описує подібне подорож трояна, Еней, до підземного світу, де багато людей отримують нагороди та покарання.

Ця давня навчальна програма була використана для навчання все, від політики до економіки до чеснот, до студентів по всій Римській імперії протягом сотень років.

У подальшій літературі ці ранні традиції щодо покарання переконували читачів поводитися етично у житті, щоб вони могли уникнути покарання після смерті. Наприклад, Платон описує подорож людини на ім’я Ер, який спостерігає, як душі піднімаються до місця винагороди і спускаються до місця покарання. Лукіан, давній сатирик II століття нашої ери робить цей крок далі, зображаючи Аїд як місце, де багаті перетворилися на віслюків і мусив нести тягар бідних на своїх спинах протягом 250 років.

Для Люціана це комедійне зображення багатих у пеклі було способом критикувати надмірність та економічну нерівність у його власному світі.

Ранні християни

До того часу, коли в І столітті нашої ери були написані євангелії Нового Завіту, євреї та ранні християни відходили від думки, що всі померлі йдуть туди ж.

В Євангелії від Матвія розповідається про історію Ісуса часті згадки "зовнішньої темряви, де плач і скрегіт зубами". Як я описую в своєму книга, багато образів вироку та покарання, які використовує Матвій, представляють ранній розвиток християнського поняття пекла.

Євангеліє від Луки не так часто обговорює остаточне судження, але воно містить пам’ятне зображення пекла. Євангеліє описує Лазаря, бідний чоловік, який прожив своє життя голодним і покритим виразками, біля воріт багатого чоловіка, який нехтує його проханнями. Однак після смерті бідний чоловік потрапляє на небо. Тим часом настала черга багатія страждати, бо він страждає у полум’ї пекла і кричить, щоб Лазар напоїв його водою.

Для маргіналів інші

Метью та Лука не просто пропонують глядачам страшне свято. Подібно Платону та пізніше Лукіану, ці автори Нового Завіту визнали, що образи прокляття привернуть увагу їхньої аудиторії та переконають їх поводитись відповідно до етичних норм кожної євангелії.

Пізніше християнські роздуми про пекло підняли і розширили цей акцент. Приклади можна побачити в пізніших апокаліпсисах Росії Пітер та Пол - історії, які використовують дивні образи для зображення майбутніх часів та потойбічних просторів. Ці апокаліпсиси включали покарання за тих, хто не готував їжу для інших, не піклувався про бідних і не дбав про вдів серед них.

Хоча ці історії про пекло врешті не були включені до Біблії, вони були надзвичайно популярний у стародавній церкві і регулярно використовувались у богослужіннях.

Головною ідеєю Матвія було те, що любов до ближнього була основною для наслідування Ісуса. Пізніші зображення пекла, побудовані цей акцент, надихаючи людей піклуватися про “найменших із них” у своїй громаді.

Прокляття тоді і зараз

У сучасному світі поняття пекла використовується, щоб налякати людей, щоб вони стали християнами, з наголосом на особистих гріхах, а не на відсутності турботи про бідних або голодних.

У США, як релігієзнавець Кетрін Джин Лум стверджував, загроза пекла була потужним інструментом у епоху державотворення. На початку Республіки, як вона пояснює, "Страх перед государем може бути замінений страхом перед Богом".

У міру розвитку ідеології республіканізму, з акцентом на особисті права та політичний вибір, також змінився спосіб роботи пекельної риторики. Замість того, щоб спонукати людей вибирати поведінку, яка сприяла соціальній згуртованості, пекло використовували євангельські проповідники змусити людей каятися за свої гріхи.

Хоча люди все ще читають Матвія та Луку, я стверджую, що саме цей індивідуалістичний наголос продовжує інформувати наше сучасне розуміння пекла. Це видно в тематичних пам’ятках Хеллоуїна на пекельну тематику, зосереджених на крові та особистих недоліках.

Ці зображення навряд чи відображатимуть наслідки для людей, які знехтували нагодувати голодних, напоїти спраглих, привітати незнайомця, одягнути оголених, піклуватися про хворих або відвідувати тих, хто перебуває у в'язниці.

Страхи навколо пекла, в нинішній час, грають лише на древній риториці вічного покарання.Бесіда

про автора

Меган Хеннінг, доцент з християнського походження, Університет Дейтона

Ця стаття перевидана з Бесіда за ліцензією Creative Commons. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at

перерву

Дякуємо за відвідування InnerSelf.com, де є 20,000 + статті, що змінюють життя, пропагуючи «Нові погляди та нові можливості». Усі статті перекладено на 30+ мов. Підписуватися для журналу InnerSelf, що виходить щотижня, та щоденного натхнення Марі Т. Рассел. Журнал InnerSelf видається з 1985 року.