Мої ілюзії щодо християнського шлюбу як пресвітеріанського служителя розвіялися дуже швидко.

Перший шлюб, у якому я служив, також передбачав мирний суддя, тому що я служив студентським пастором, ще не висвячений. Він підписав ліцензію, але мені зателефонували через кілька тижнів, коли пара не погодилась щодо того, як підступку, яка виконує роль, слід дисциплінувати.

Я виявив, що ніщо не гарантує, що люди, які перебувають у шлюбі у церкві (і державі), будуть вести себе як християни.

Однак, оскільки мене і мою спільноту віруючих покликали через сім'ю пари подружжя для вирішення порушених моральних питань, я також дізнався, що одружитися "перед Богом і цими свідками" справді є серйозною справою. Я хочу, щоб кожна віруюча пара мала доступ.

Зрештою, шлюб може початися між двома людьми, але ні в законодавстві, ні в суспільстві це не закінчується.

Пресвітеріани (США) переосмислюють шлюб

Пресвітеріанська церква (США) щойно проголосувала більшістю своїх пресвітеріатів (місцевих органів управління) за визначити шлюб як між двома особами. Голосування також дозволить сесіям-керівним органам окремих конгрегацій-проводити одностатеві весілля та церковному духовенству проводити такі церемонії.

Деякі пресвітеріани поспішали стверджувати, що це має розірватись із моделлю біблійний шлюб. Я, як історик, більш схильний запитати: "Яка модель біблійного шлюбу?" Чи це старозавітна патріархальна полігамна модель, модель моногамної Мозаїки, погляд на неодруженого спасителя, який сказав нам, що на небі «вони не одружуються, і не одружуються», або апостола Павла, який зневажливо сказав: «Це краще одружитися, ніж спалити? » Досить сказати, що шлюб був, є і буде людською роботою, що триває з цього боку раю.

Тим не менш, як віруюча особа, яка живе у 21 столітті, я думаю, що це ознака здоров’я, що люди все ще хочуть залучити всіх тих, хто вони є, до спільноти віри, включаючи зобов’язання на все життя, і просити Божого благословення та допомога громади у виконанні своїх зобов’язань.

Більше значення дії Церкви

Останніми днями мої друзі поза церквою та мої учні, які навчаються на іспитах про висвячення у Школі богослов’я Вандербільт, запитували мене про більшу важливість дій Пресвітеріанської Церкви. Чим займалася Пресвітеріанська Церква (США)? Я інтерпретую дію більшості пресвітерій цієї демографічно старшої, але високоосвіченої та теологічно різноманітної християнської церкви, говорячи відразу кілька речей:

По-перше, там, де це є законним, ми не можемо собі уявити, щоб заборонити церквам приймати гостей, а міністрам-служити на одностатевих весіллях. Зрештою, наша конфесія уклала напружений мир з пресвітеріанськими церквами, які бажають викликати до свого служіння священнослужителів -геїв та висвячувати старійшин -геїв, тож цілком справедливо дозволити таким лідерам та членам Церкви відсвяткувати їхні стосунки на все життя.

Крім того: Голосування не змушує будь-яку конкретну церковну сесію проводити одностатеві весілля, і жоден окремий служитель не зобов’язаний проводити вінчання, яке ображає його чи її сумління, так само, як зараз.

Отже, це повинно дати можливість консервативним церквам безперешкодно залишатися в пресвітеріанській складці, чи не так?

"Сила одного" змінює серця і розум

Саме в цьому другому пункті розпадається логіка останніх дій, що стосуються консервативних церков та служителів. Хоча це правда, що дії церкви не пов'язують сумління будь-якої церкви чи священика з приводу одностатевих шлюбів, я вийду назустріч і прогнозую наступні три наслідки для Пресвітеріанської Церкви (США) та для багатьох інших основних ліній церков у наступному десятилітті:

По -перше, це намагатимуться громади, яких турбує провина асоціації залишати пресвітеріанська церква (США). Я вже знаю про сільські церкви, які розуміють, що вони та їхні служителі не зобов’язані укладати одностатеві шлюби, але настільки бояться, що їх сприймають як частину конфесії, яка терпить одностатеві стосунки, що вони хочуть відмежуватися від цієї церкви, тому їхні сусіди по місту не думають, що їх менше.

По -друге, інші великі церкви в пресвітеріанській колумі будуть використовувати положення совісті, щоб підтримувати статус -кво в їх місцевих умовах протягом п’яти, шести чи семи років, поки одна з улюблених дочок збору не повернеться додому зі своїм супутником життя та не попросить бути одружений. Знання збору та любов до молодої жінки та/або совість пастора щодо тих самих питань стануть кризою совісті заново. Оскільки багато представників ЛГБТ -спільноти навчали нас питанням рівності, “сила одного” має силу змінити серця та свідомість.

Дія цього місяця у Пресвітеріанській Церкві (США) стане подарунком, який продовжує рости протягом багатьох років, коли культура продовжує змінюватися.

По-третє, і, мабуть, найдивовижніше, навіть церкви, які сьогодні в гніві залишають Пресвітеріанську церкву (США), виявлять свою милість для пар геїв та лесбіянок менш ніж за 15 років. Коли я був дитиною на початку 1960 -х років, розлучення означало, що з вами щось не так, і вас не вітали в церкві. Подумайте, наскільки що змінилося, але також подумайте, наскільки сила євангелії руйнувати бар’єри раніше дивувала нас.

Те, що здається набором, здавалося б, остаточних голосів, - це лише початок розгляду питань, настільки інтимних і податливих, як шлюб, і таких же священних, як і стосунки людини з Богом. Навіть для пресвітеріанців.

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда.
Читати оригінал статті.

Про автора

Джеймс Хаднут-Бомлер-професор американської релігійної історії в університеті Вандербільта. Він працював деканом Школи Божественності з 2000 по 2013 рік. До Вандербільта він був деканом факультету Колумбійської духовної семінарії, співробітником програми Фонду Ліллі та директором програми бакалаврату у галузі громадських та міжнародних справ Принстонського університету. Доктор Хаднут-Беумлер є автором Шукаємо Бога в передмісті: Релігія американської мрії та її критики, 1945-1965 (Rutgers, 1994) та Щедрі святі: Згромадження, які переосмислюють гроші та етику (Альбан, 1999) і є співавтором Історія церкви Ріверсайд у місті Нью -Йорк (Нью -Йоркський університет, 2005). Зовсім недавно він завершив економічну історію американського протестантизму з 1750 р. По теперішній час під назвою: У гонитві за Всемогутнім / Доларом США: Історія грошей та американський протестантизм (Університет Північної Кароліни, 2007). Професор Хаднут-Беумлер та його дружина Хайді-обидва пресвітеріанські міністри.

Книга цього автора:

at

Дякуємо за відвідування InnerSelf.com, де є 20,000 + статті, що змінюють життя, пропагуючи «Нові погляди та нові можливості». Усі статті перекладено на 30+ мов. Підписуватися для журналу InnerSelf, що виходить щотижня, та щоденного натхнення Марі Т. Рассел. Журнал InnerSelf видається з 1985 року.