Зображення на Стюарт Хемптон

Ми часто чуємо, що всі релігійні та містичні шляхи ведуть до однієї мети - Бога. Це, безсумнівно, вірно, якщо ми сприймаємо еволюційну точку зору на існування, якщо ми думаємо скоріше сотнями життя, а не окремим. Але якщо ми перейдемо від кінцевих міркувань до безпосередніх міркувань, ми виявимо, що між досягненнями різних шляхів існують важливі відмінності.

Містика - дивна країна. Містичні відлюдники, які фізично відходять від своїх побратимів, можуть з часом відмовитись і від своїх почуттів. Коли вони влаштовуються, щоб насолоджуватися внутрішнім миром, який, за загальним визнанням, принесе світове уникання, виникає небезпека повної замкнутості симпатій, черствий егоцентризм у соціальних відносинах і холодна байдужість до долі людства. Ми бачимо це особливо в особах подвижників та йогів, які - оскільки вони настільки піднесені власним внутрішнім спокоєм - невігласи вважають їх досконалими мудрецями і відповідно вшановують.

Ми не повинні не відзначити значення того, що мільйони страждаючих людських істот тоді брали б участь у цьому нібито неіснуванні. Така невпевнено аскетична і розгублено метафізична байдужість до світу неминуче веде до байдужості до всього людства. Їх добробут не турбує. Таким чином, з соціальної точки зору вони стають імпотентними. Показати перед світовою агонією емоційна черствість та інтелектуальна апатія - це духовна велич, якої я не бажаю досягти. Навпаки, я б розцінив це як духовну незначність.

Я хотів дізнатися, чому містики відіграють таку незначну роль у колективному житті людства, коли, якщо їх теорії відповідають дійсності, а їхні сили існують, вони повинні відігравати провідну роль. Бо тоді, а тим більше зараз, я вірив, що найвищою цінністю світогляду, що прищеплює приховану єдність людської сім’ї, є її сила знайти своє вираження у земному житті людства. Я вважаю, що ті, хто має такий світогляд, повинні намагатись зробити його дієвим, по-перше, у своєму повсякденному існуванні, а по-друге, у суспільстві, а не задовольнятися лише мрією чи розмовою про нього.

Я вважаю, що на них покладено обов'язок спробувати сформувати, хоч і незначно, суспільний розум; намагатись керувати сучасними рухами громадського добробуту та надихати; намагатися впливати чи консультувати керівників та інтелігенцію. Їм не слід шукати виправдання за те, що вони цього не роблять, у публічній відразі до містики, бо їх не просять заважати самій темі, а лише її плодам у корисному служінні та мудрих настановах.

Вони також не повинні відмовлятися від завдання, яке було приречене на невдачу перед злою суспільною кармою. Їх обов'язок - безтурботно намагатись, залишаючи всі результати Над собою. Коротше кажучи, якщо їхні претензії на езотеричні знання та надзвичайні сили взагалі варті чогось і можуть бути продемонстровані результатами, їм слід спробувати залишити свій слід в історії найбільш безпомилково.

Містика та політика

Існує загальноприйнята думка, що авторам вищої думки слід уникати політики, але це вірування, поширене лише серед містично схильних або монастирсько налаштованих, а не серед філософсько підготовлених. Єдиний вид містики, якого я дотримуюсь, - це філософський. Зараз, серед іншого, частиною справи філософії є ​​вивчення політичних принципів та етичних проблем.

Тим не менше, ті, хто звик рухатися по фіксованій орбіті аскетичного містицизму, з його віддаленістю від політики як вираженням своєї віддаленості від усього земного, можуть бути здивовані або навіть вражені думкою про те, що визнаний містик повинен висувати такі ідеї, як на наступних кількох сторінках. Отже, багато хто може неправильно оцінювати їх і думати, що я нахиляюся до пилу політики чи випускаю націоналістичні забобони.

Однак ті друзі, які справді мене знають, не допустить цієї помилки. Я можу чесно сказати з Томасом Пейном: "Світ - це моя країна!" Я знайшов відданих, люблячих друзів і гірких злісних ворогів на кожному континенті, серед азіатів, як серед західників, серед капіталістів не менше, ніж комуністів, і став розглядати всі народи більш-менш рівним і космополітичним оком, знаючи, що це завжди і завжди є індивідом характер це враховує. Якщо хтось говорить про Бога, але не любить іншого лише через расову або кольорову різницю, переконайтеся, що він все ще живе в темряві.

Якщо я на кілька хвилин наважуюся на те, що здається політикою, це лише тому, що я нічого і навіть не можу розлучитися - навіть політика - з життям, а отже, з правдою та реальністю. Я не маю користі від добра, яке марнує, як самотня квітка в пустельному повітрі, ані для самолюбування чернечими відступами, оскільки я не маю ніякої користі від віри чи доктрини, яка повинна обмежуватися неактивними полицями бібліотек чи приємні плітки чайних столиків.

Пробудження і порушення зачарування глядачів

Ті сучасники - а їх насправді мало - хто втік від життєвої суєти і знайшов задоволення та спокій у відокремлених індійських ашрамах чи їхніх західних еквівалентах, не представляють сучасного людства, а скоріше атавістичні повернення до більш первісних часів та більш застарілих світоглядів, люди цілком зрозуміло відштовхуються від складності та напруженості сучасного життя. На жаль, вони не помічають того факту, що саме для розуміння такої складності та оволодіння такою боротьбою Бог, якому вони сповідують, що підкоряється, кинув їх у сучасні західні тіла.

Чи вони серйозно вірять у те, що вони відроджуються на землі лише для того, щоб щоразу проходити через той самий досвід та одне і те ж середовище? Ні! Життя багаторічно свіже, і вони повертаються, щоб засвоїти нові уроки з нового досвіду в новому оточенні. Зменшитися від важкого сьогодення і відступити у легше минуле, уникнути проблем сучасності, сховаючись у античності, не отримуючи натхнення з власних ресурсів і не потрапляючи назад у ресурси середньовічних людей, означає стати переможцями.

Війна стала їхнім шансом прокинутися, пришвидшити процес думок. Якщо це не відкривало очей цього містичного Ріпа Ван Вінклса, то його звіриний жах і полум'яний жах були для них марними. Якщо війна не зламала їх нездорових чарів, то післявоєнний період цього точно не може зробити. Містики, які залишалися лише глядачами світового конфлікту, можливо, не порушували свого внутрішнього спокою. Але немає необхідності займатися йогою, щоб отримати такий негативний спокій. Він є у кожного мешканця кладовища.

Я пишу лише для інших, і вони є більшістю - які достатньо збуджені, щоб не впасти в ескапізм, який просто ухиляється від проблем життя і не вирішує їх, хто не хоче повернутися до духовного атавізму в прогресивному світі, який були збурені воєнними муками людства шукати нерівний шлях до істини не менше, ніж більш плавний шлях до миру, і які зрозуміли, що єдиним задовільним питанням є те, що поєднує в собі пошук істини і миру з безкорисливим служінням людства. [PB має на увазі Другу світову війну, але його згадки про війну та світові кризи також стосуються поточної світової ситуації.]

Від теорії до практики: переростання в незацікавлені дії

Думка, якою б не була піднесена, і почуття, якими б очищеними вони не були, самі по собі недостатньо, щоб вдосконалити нас у здійсненні Надсебе. Вони є насінням, яке повинно рости, поки не розквітне квітка безкорисливої ​​дії. Тому філософія істини не знає різниці між теорією і практикою, бо для неї насправді одне і те саме.

Студент має повне право запитати, яку практичну мету, яку користь для людини, який відчутний результат слід шукати в цих дослідженнях. Не можна придумати кращої перевірки вчення, ніж та проста, яку Ісус наказав своїм слухачам застосувати: «По їхніх плодах ви пізнаєте їх». Сьогодні це настільки ж обґрунтовано та ефективно, як і в його часи.

Ці ж моменти викликають високий рельєф дві світові війни та їх наслідки. Як ми можемо залишатись байдужими або навіть бездіяльними, замкненими у власному спокої перед лицем світу, який страждав, як ніколи раніше, якщо ми справді відчуваємо свою містичну єдність з іншими? Відповідь, яку дають і довірливо сприймають, полягає в тому, що містики найкраще знають, що їм слід робити, що їм достатньо працювати на таємничих «духовних» планах буття, і що для нас це святотатство - критикувати їх.

Але моя відповідь полягає в тому, що мрії стають актуальними, коли вони залишають голову і досягають руки, і це, за словами Будди: «Красива думка або слово, за яким не відбувається відповідна дія, схожа на яскраво-відтінкову квітку, яка не буде мати фрукти ".

Виконання через споглядання, дії та служіння

Містичний подвижник може байдуже стояти осторонь, але студент-філософ не може цього зробити, ані використовувати пошуки як вибачення за інерцію, коли стикається з соціальними обов'язками. Філософія не може самореалізуватися в особистості. Це повинно діяти і через суспільство. Взаємодія обох, підкоряючись вищим законам життя, забезпечує поле для його повного вираження. У цьому полягає принципова різниця між давнім і сучасним вченням. Перші, як правило, відокремлювали споглядальне від активного життя, тоді як другі завжди об’єднують їх.

Християни, індуїсти, буддистські містики, як правило, повинні були відійти від корів суспільства, щоб продовжити внутрішнє життя до його логічного кінця, тоді як сьогоднішні філософські містики гаряче кидаються на світову арену, щоб служити іншим. Кожен бачить історичну боротьбу між зловмисними та благодійними силами в житті, між тим, що викликало б антипатію та стимулювало егоїзм серед людей, та тим, що викликало б співчуття та стимулювало безкорисливість, але тільки мудрець бачить і цю боротьбу, і приховану цілісність під нею.

Учні філософії не повинні вагатися, щоб стати державою у світі, використовуючи цю силу не лише для своєї особистої вигоди, але однаково і навіть більше для людства. Їх соціальне завдання полягає в тому, щоб пристосувати особистий добробут до загального добробуту, а не ігнорувати ні те, ні інше за рахунок іншого.

Зробити щось життєве для себе - це плід амбіцій, але зробити щось варте для людства - це також плід прагнення. Характер прояву - бути постійно активним; отже, ми не можемо уникнути участі в якихось діях. Але те, що ми можемо і повинні врятуватися, прив’язується до наших дій.

© 1984/1985, 2019 Філософський фонд Пола Брантона.
Перероблене та розширене 2-е видання, опубліковане:
Міжнародні традиції. www.innertraditions.com.

Джерело статті

Інструкції щодо духовного життя
Полом Брантоном

Незалежно від того, де ми знаходимось у своєму духовному розвитку, у всіх нас виникають питання щодо нашої практики та того, що ми переживаємо - як викликів, так і можливостей. Як я можу подолати свою боротьбу за глибшу медитацію? Чи потрібен гуру, чи я можу покластися на себе? Чи можу я довіряти своїй інтуїції? Чи можна почути «Внутрішнє слово», голос душі, і як я можу бути впевнений, що це те, що я чую? Чи є Вище Я в серці? Пропонуючи надійні відповіді на ці та багато інших питань, відомий духовний учитель Пол Брантон пропонує вказівки щодо розвитку свого розвитку у трьох основних сферах духовного шляху: медитація, самоперевірка та розгортання пробудження. (Також доступний як аудіокнига та у форматі Kindle)

 


Більше книг цього автора

Про автора

Пола Брантона (1898-1981) широко поважають за творчу інтеграцію світових духовних вчень та систем медитації у чіткий, практичний підхід, що найкраще підходить для сучасного життя. Він є автором понад 10 книг, включаючи бестселери Пошук у таємній Індії, який представив Раману Махарші на Заході. Для отримання додаткової інформації відвідайте https://www.paulbrunton.org/