Більшість «тренувань» дітей залежить від навмисного, конкретного застосування стимулювання тривоги. Цей свідомо скоєний злочин є "винною", діяльністю, до якої ми всі залучені протягом усього життя.
Винуваті побудований на страху, але вимагає певного розвитку мови для його зародження. Винуватість може стати повною мірою дієвою лише в тому випадку, коли розум відокремлюється від основного процесу. Коріння невпевненості в собі, на якій зростає звинувачення, виявляється в першій тривозі.
Жодна дитина не могла бути винною, якщо її батьки чи «матері, які страждають», не страшились. Занепокоєння, як страх без предмета, викликається "несвідомо", а винуватість - ні. Звинувачення викликається дуже цілеспрямовано, хоча завжди прикрите моральними таємницями. Винуваті батьки застосовують з власного почуття провини та занепокоєння, але завжди за обґрунтуванням того, що вони «навчають» свою дитину.
Батьки бояться соціального заперечення
Більшість батьківських "занепокоєнь" щодо своїх дітей породжуються страхом соціальної недокори. Дитина, яка не підтримує культурні норми, задумалася б про власний соціальний імідж батьків. Сім'я батьків є найсильнішим суддею, і за градієнтом приходять групи однолітків, сусіди, а потім більші абстракції, суспільство, релігія тощо.
Навіть стурбованість з приводу можливої фізичної травми дитини орієнтується на страх перед соціальним осудом за те, що вона "не доглядає належним чином". Фактична стурбованість благополуччям дитини посідає друге місце (як у державних школах, де адміністративний страх перед відповідальністю, публічний осуд, звинувачення шкільної ради, заколоти платників податків, гнів батьків тощо) важать важче, ніж турбота про дитину і враховують основну частину дисциплінарних норм і загальну атмосферу недовіри та взаємної образи).
Тиск на батьків щодо підтримання соціального іміджу дає достатньо обгрунтування для вини під прикриттям "моральної чесноти". Класичний приклад «єврейської матері» ілюструє тенденцію, яку поділяють усі, і ми згадуємо коментар Ісуса: «Найгірші вороги людини - це її власні домівки».
Настирливе і невпинне "Ні-ні" може знищити дитину
Новонароджені не посміхаються, але вони швидко вчаться. Насуплені брови, посмішки, тони голосу - все це пов’язано з тривогою, задоволенням потреб та виживанням. Судження відіграє домінуючу роль задовго до того, як починається будь-який логічний розвиток. Система виживання немовлят реагує довербально на безліч реплік. Дологічні, попередньо грамотні режими розуму функціонують поза мовою та “свідомими” процесами. І немовля, і дитина підхоплюють невиражений негатив і страх.
Як тільки відбувається будь-яка гра немовлят, батько схильний переходити до мови як спілкування, задовго до того, як немовля уявляє мову в цьому сенсі. Більшість нескінченних шквалів негативів, що виникають у результаті, невпинне «ні-ні» реєструються на дитині як тривога. Батьківські «міркування» не реєструються на дитині, яка попередньо міркує. Зі зростанням попиту на словесну ідентифікацію дитина змушена менше зосереджуватися на основних режимах сприйняття, а більше на вербальних взаємодіях. Мова повільно входить як сітка, що втручається між даними та відповіддю.
Тихий спец вартує тисячі слів. Наш організм призначений для навчання завдяки конкретній взаємодії з реальністю. Матері-тварини будуть бити своїх молодняків про те, коли це необхідно, і вони негайно вчаться. Ніщо так швидко не очищає повітря для замкненої дитини, як один швидкий удар по задній частині, так само, як ніщо так не бентежить, не розбиває і не заважає дитині, як словесний шквал, який проходить за “міркування” або загрозу.
Дон Хуан запропонував Карлосу дивні поради щодо “розореної” дитини. Він рекомендував раптові, незрозумілі та безшумні удари незнайомця щоразу, коли дитина поводилась неприйнятно. Дон Хуан стверджував, що переляк ніколи не зашкодив дитині, але що настирливість знищила його чи її.
Психологічне насильство та загрози покарання
Більша частина нашого словесного нападу на молодих людей лежить в основі мазохістської проекції нашого власного розчарування. Глибоко в собі ми знаємо, що наші слова звучать набагато підступніше, ніж будь-що інше, і не залишають жодного зовнішнього сліду. «Синдром побитої дитини», який зараз викликає інтерес, є фізичним проявом, що викликає наше прогнозоване обурення. Але психологічний еквівалент є більш поширеним. Це просто не відразу виявляється. психологічно побитий дитина спостерігається лише в ірраціональній поведінці кожного наступного покоління.
Словесна загроза батьків завжди незрозуміла у намірах дитини. Розгубленість батьків, зміна уваги та каламутні наміри створюють постійне протиріччя. Дитина живе в тому основному намірі, який майже завжди розходиться з поверхневими "міркуваннями".
Погроза дитині майбутніми звинуваченнями (це буде зроблено вам, і це буде зроблено вам, якщо ви цього не зробите зараз) лише сприяє переходу від фізичної реальності до абстрактних словесних моделей.
Дитячий образ себе описується як потрійний: добрий я; поганий-я; а не я. Маленька дитина часто перекладає «звинувачення» або вчинки «поганого мене» на уявного себе, «не-мене» або уявного товариша по грі. ("Я цього не робила", - казала наша дворічна Сьюзен. "Моя Сьюзі зробив це." Моя Сьюзі було її тіньове зображення, покликане зняти край нашої вини.)
Завдяки словесній грі виступів «як би», дитина намагається маніпулювати реакцією інших людей та уникати вини. Приховування за допомогою ігрових дій того, що в іншому випадку може викликати тривогу, є захисним кроком, але також першим кроком до брехні та важливим елементом у зростаючому розколі психіки. У міру того, як зовнішня відповідність дитини зростає, її внутрішня зосередженість повільно перетворюється на відображення цього семантичного світу двозначних і суперечливих впливів. Рано чи пізно він повинен стати тим, що бачить.
Загроза соціального осуду перетворюється на надмірний захист
Як правило, страх батьків перед соціальним осудом за "безвідповідальність" проектується як "турбота" про дитину. Батьки рідко розрізняють власний загальний стан тривоги та стурбованість справжнім самопочуттям своїх дітей.
Це призвело нас у наших дивно абстрагованих ілюзіях до надзвичайного надмірного захисту дітей, що має веселі результати. Телебачення здається настільки одностайно через безпечне та стабільне розміщення дітей на довгі години. З кожного боку наше суспільство встановлює буфери між дитиною та реальністю, щоб ця дитина не була "пораненою". (Не зважайте на те, що телевізор робить з цією психікою, тіло в безпеці, і тому образ людини як батька в безпеці.)
Кожен аспект життя дитини так чи інакше контролюється як захисний пристрій. Систематично усуваються небезпеки. Феєрверку більше не дозволяють, але він іде на стадіон, щоб подивитися на феєрверк. (Я не захищаю феєрверки; приклад просто дуже відповідає.)
Захищаючи дитину від небезпеки протягом усіх років її становлення, ми десь десь біля її шістнадцятого року садимо його за кермо двох-трьохсот кінських сил, розпускаємо на автостраді і дивуємось, чому переважна більшість автомобільних аварій трапляється з молодими водіїв.
Тіло любить протистояти небезпеці
Дон Хуан зазначає, що "тіло любить небезпеку". "Тіло любить лякатися". Будь-хто з дітьми знає, що діти люблять, щоб їх лякали ігри, «давайте прикидаємось» із безпечними батьками. Діти весь час злякано граються. Молоді людям рішуче потрібно протистояти небезпеці та шукати її в антикультурних підробках.
Конкретний страх з предметом може служити величезним запобіжним клапаном для наших гомеостатичних сил, перевантажених тривогою та постійним маневруванням уникнення смерті. Станьте свідком дивного збудження кінця світу воєнного часу; привабливість фільмів жахів; телебачення; свято зловмисності публічних розвішень у нашому недавньому минулому; завзятий, нераціональний поштовх, який свідчить про пожежу, катастрофу, трагедію, аварію. Чим більше острівців ми охоплюємо життя, тим екстремальнішими є наші поступки до насильства та смерті.
Підбурювання страху ніколи не припиняється. Ми, дорослі, лише починаємо це робити. Ми обидва заподіюємо почуття провини і тривоги все ширше. Усіх нас щодня звинувачують усі рекламні щити, реклама, новини, заяви владних повноважень, тривога Пентагону, політичний воєнний вигук або нещодавні жахи від образних лабораторій Американської медичної асоціації. Ми невігласи, неадекватні, негідні, непотрібні, нелюбимі, неприйнятні, вразливі до грабунку опозиційної партії, вразливі до спустошення нескінченних хвороб, зазнаємо жахів пекла на смерті, і ми погано пахнемо.
Усі необхідні коригувальні заходи можна отримати, звичайно, завдяки нашому правильному реагуванню на священиків культури, які роздають товари спасіння.
Винність призводить до вироку
Винуватість зосереджує всю увагу на культурному контексті і не залишає місця для приховування. Вина висуває вирок сусіда проти сусіда, члена сім'ї проти члена, уряду проти уряду: кожен періодично видає рівних катів, щоб виконувати свої справедливі укази і так далі по всій земній кулі.
Культура вимагає надмірної кількості енергії, щоб підтримувати себе. (Дон Хуан стверджував, що для вирощування добробуту потрібно не більше енергії, ніж для підтримки нашої хвороби.) Культура є найбільш ревнивим з богів. Страх і ізоляція вважаються нашим природним станом, який нам завдає ворожий Всесвіт. "Ви не можете змінити людську природу", - лунають прихильники "Голої мавпи". Проте контекст можна змінювати, і вся енергія повинна бути витрачена на цю мету. Будь-який рух до центрування є підозрілим.
Кожен розпад наших буферів до відчаю - це можливість прийняти цей відчай. Бути у відчаї - бути без надії. Дон Хуан та Ісус живуть без надії. Надія футуристична. Вся людина живе у вічну мить теперішнього часу і нічого більше не потребує.
Культура - це надія. Надія тримає одного, орієнтованого на контекст. Будь-який рух до центрування є підозрілим, оскільки лише ексцентричний чоловік, який знаходиться поза рівновагою і поза собою, є передбачуваним і керованим. Ніщо так не засмучує єпископа, як чутки про святого в його парафії.
Передруковано з дозволу видавця,
Park Street Press, відбиток Inner Traditions Inc.
© 1974, 2014 Джозеф Чілтон Пірс. www.innertraditions.com
Ця стаття була адаптована з дозволу глави 7 книги:
Вивчення тріщини в космічному яйці: роздвоєні уми та метареалії
Джозеф Чілтон Пірс.
Джозеф Чілтон Пірс показує, що як ми кожен створюємо своє власне космічне яйце реальності за допомогою культурних умов, ми також породжуємо в цьому яйці “тріщину”. Зрештою відбуваються певні зрушення в нашому біологічному розвитку, щоб компенсувати акультурацію, залишаючи шлях повернення до нашого первинного стану. Він досліджує створення самого "яйця" та шляхи виявлення властивих йому тріщин, щоб відновити цілісність у нашому розумі, звільнити нас від страху перед смертю та відновити нашу здатність створювати власні реалії за допомогою уяви та біологічної трансцендентності.
Натисніть тут для отримання додаткової інформації або для замовлення цієї книги на Amazon.
Про автора
Джозеф Чілтон Пірс є автором кілька книгs, в тому числі Тріщина в космічному яйці, Чарівна дитина та Біологія трансцендентності. З початку 1970-х років він викладає в університетах усього світу про мінливі потреби наших дітей та розвиток людського суспільства. Джо (як він воліє, щоб його називали) живе в горах Блакитний хребет Вірджинії і входить до Ради радників Інституту Монро, всесвітньої організації, яка займається розширенням людського потенціалу.
