Що насправді робить антрополог?

Запитайте будь-якого антрополога, чим вони займаються, і їм буде важко дати вам пряму відповідь.

Якщо ви бачили телевізійний серіал кістки, ви, мабуть, думаєте, що антрополог - це той, хто вивчає останки мертвих людей, щоб допомогти розкрити злочини. Ну, технічно це біологічний або судовий антрополог.

Запитайте мене, чим ми займаємось, і я кажу, що антропологи вивчають живих людей. Але чи не всі суспільні науки вивчають людей? Відповідь так, але антропологи роблять це через культуру.

Інші соціальні науки, такі як психологія, техніка та ергономіка, спеціалізуються на особливих аспектах життя людей, роблячи культуру якоюсь мінливою стороною.

Цей вид скорочення є академічним та проблематичним. Це далеко від повсякденного досвіду буття людиною, яка створює і створюється складним соціокультурним, політичним та історичним світом. І тому нам потрібні антропологи.


Innersele підписатися графіка


Колоніальне минуле

У період свого колоніального розквіту головною метою антропології було намітити траєкторію руху людини, в якій білі цивілізовані народи вважалися найновішим розвитком в еволюційному масштабі. Їх історичне минуле вважалося видимим у справжньому живому музеї кольорових, первісних, тубільців.

Це був незручний момент в історії антропології, але той, що був симптоматичним для тогочасного світу. Антрополог одягне свій простий шолом та костюм сафарі в пошуках екзотичного місця для навчання. як повний аутсайдер (можливо, непрошений гість), “тубільці”, щоб скласти карту благородної історії людини.

Вони відчують той самий культурний шок, що і ви, коли поїдете в іншу країну. Але їх метою було перемогти над цим, дізнавшись на власні очі, як це - бути рідним; пройти милю в їх взутті, як то кажуть.

Методологічні підходи, розроблені з урахуванням цих цілей, переважно все ще відрізняють антропологію: а саме, етнографія (від грецької етнос для людей і графія для письма).

На "всередині"

Антропологи використовують етнографічні методи, призначені для полегшення їх компетенції в іншій культурі, щоб зрозуміти, що люди роблять, думають, відчувають і говорять, що може здатися дивним для сторонніх, але цілком звичним для інсайдера.

Золотим стандартом етнографічних досліджень є спостереження за учасниками, коли антрополог живе в культурі як один з тубільців, доки вони не компетентні чи не вміють бути одним із них.

Як мінімум один рік вважається необхідним для розуміння річних припливів та відпливів сезонних змін та річних ритуалів.

Це саме те, що сталося з польським антропологом Броніслав Малиновський який на початку 20 століття подорожував з Лондона до Папуа-Нової Гвінеї, щоб вивчити рідні моделі обміну.

Коли почалася Перша світова війна, він не зміг повернутися в Англію, але австралійський уряд дав йому дозвіл навчатися у островах Тробріанд, біля східного узбережжя Нової Гвінеї.

Для багатьох Маліновський - дідусь сучасної антропології. Він зняв білий лабораторний халат експериментальної науки, чітко визнавши свою роль у виробництві наукових знань. Він був там, він збирав та інтерпретував дані, і тому включив свій голос до свого етнографічного письма.

Маліновського особисті щоденники (які ніколи не були призначені для публікації), показують людину, яка бореться між „нами і ними”, між старим режимом расизму, що легітимізує колоніалізм і утверджує різницю, і новим режимом, який підкреслює однаковість і ставить під сумнів перевагу будь-якої культури над іншою .

Але Малиновський проклав шлях майбутнім антропологам поглянути на культурну різницю заради різниці, не висловлюючи зарозумілих етноцентричних суджень.

Скільки б антрополог не прагнув до інсайдерської точки зору, вони повинні зберігати об’єктивний, науковий погляд на те, що відбувається навколо, щоб вони не стали «рідними», як це зображено у фільмі 1999 року. У дикій країні, встановлений в Папуа-Новій Гвінеї.

{youtube}aiZWGNbiYtw{/youtube}

Деякі антропологи доклали всіх зусиль, щоб довести, що те, що ми робимо, не є кращим, правильним чи цивілізованим. Як американський антрополог Горацій Майнер демонструє у 1956 році фантастична етнографія у людей Nacirema (підказка: скажіть це назад), магія та медицина мають більше спільного, ніж ви можете подумати. Вся справа в культурі.

Як таку культуру дуже просто розуміють як те, що ми робимо, думаємо, говоримо та відчуваємо. Ці речі не обов’язково мали б сенс для когось, хто не був «одним із нас», але ми могли б пояснити їх.

Серед тореадорів

За свою кар’єру антрополога я вивчав багато різних народів та їх культуру.

Я жив в Іспанії 15 місяців, щоб дізнатись про життя конних тореадорів. Повернувшись в Австралію, я одного сезону відвідував усі матчі Національної футбольної ліги Південної Австралії, щоб вивчити роль алкоголю у фанатській культурі.

Я також провів лише два тижні, ловлячи їзди в кабінах машиністів поїздів, щоб дізнатись про втому під контролем, і я опитував власників тварин про ризики, які вони беруть, щоб врятувати своїх домашніх тварин від пожеж.

У кожному випадку я був студентом чужого способу життя.

Тепер я можу зрозуміти і пояснити, чому шанувальники кориди не сприймають кориду як жорстоку, і чому вбивство бика на арені є насправді виразом любові.

Я можу пояснити, чому деякі футбольні вболівальники п'ють до надмірного, чому машиністам столичних поїздів не хочеться повідомляти про свою втому та чому деякі власники домашніх тварин бігають у палаючі будинки, щоб врятувати кота, поки їхня дитина чекає в машині.

Я можу або не погоджуватися з такою поведінкою та переконаннями, але я можу пояснити внутрішню культурну логіку, яка робить їх важливими, значущими, природними та наполегливими.

Якщо ви слухаєте, не засуджуючи, ви можете дізнатися про інші способи бачити світ. Якщо ви впораєтеся з усвідомленням того, що ваш погляд може бути не єдиним - або навіть правильним - ви можете навіть бачити власні культурні переконання та поведінку більш критично, ніж будь-коли раніше.

Якщо ви можете використовувати це розуміння, щоб пояснити комусь іншому культурні відмінності в термінах, які вони розуміють, але з якими вони, можливо, не обов'язково погоджуються, то ви почали прокладати свою першу милю у взутті антрополога.

про автора

Томпсон КірілліКіріллі Томпсон, доцент, CQUniversity Australia. Вона є кваліфікованим антропологом, який використовує етнографічні методи для дослідження культурних аспектів сприйняття ризику та безпеки. Її особливо цікавлять взаємодії людини і тварини, міжвидові заходи з високим ризиком та кінний спорт. Її поточні дослідження досліджують вплив володіння тваринами на готовність до стихійних лих.

Ця стаття була спочатку опублікована на Бесіда. Читати оригінал статті.

Суміжні книги

at InnerSelf Market і Amazon